Ahmad > Books: تاريخ‎ (46)

"كان فولتير يقول: «إني قلما أتعمق، ولكني واضح الفكرة على الدوام» وهذه كلمة أستطيع أن أقولها أنا أيضًا"

"كان فولتير يقول: «إني قلما أتعمق، ولكني واضح الفكرة على الدوام» وهذه كلمة أستطيع أن أقولها أنا أيضًا"

"وهناك من الأذكياء من حظوا بمركبات نفسية تبعثهم على الاستطلاع، فيجدون فيها الإيحاء والتوجيه دون الحاجة إلى من يرشدهم. ولكن معظم القراء يحتاجون إلى المؤلف الذي يثير الاستطلاع ويبعث إليهم بالخسائر ويوجه ويرشد، إما لأنهم ليسوا على درجة عالية من الذكاء المتسائل، وإما لأنهم قد خلوا من تلك المركبات النفسية التي صادفت غيرهم لاختبارات أو كوارث وقعت بهم فكانت المنبه والمحرك لنشاطهم الذهني."

"المؤلف الذي نحبه ليس فقط صديقاً نأتنس بآرائه ونستفيد بأفكاره، إنما هو أكثر من ذلك. هو بهذه الآراء والأفكار. يتسلل إلى قلوبنا وعقولنا فيؤثر في شخصيتنا أو يغيرها، وهو بهذه المثابة، نفسي فسيولوجي له دورة حيوية في وجودنا، ولكن المؤلف العظيم، ليس هو الذي يجعلنا نرى الدنيا بعينيه ونشهد على الناس والأشياء بضميره، وإنما هو الذي يعلمنا الاستقلال رائين ومشاهدين معاً، وإن لم يكن في رؤيته وشهادته قد فتح بصيرتنا."

"فأما الطراز الأول فهو أولئك الذين تتسم حياتهم أو مؤلفاتهم بغلواء حين يحيون أو يفكرون على القمة والذروة، فهم نيتشه في جنونه المقدس، يحيل حياته إلى مغامرة فلسفية، ويدعونا إلى أن ننسلخ من رواسب الخرافات الماضية ونتولى بأنفسنا مصير مستقبلنا، وهم دستوفسكي في غلواء الحب الغامر للبشر، والإحساس الديني الذي تتذبذب به أوتار نفسه، وهم غاندي الذي يكافح إمبراطورية سوداء بكلمات عذبة من الطهر والشرف فيخجل منه العالم ويسلم باستقلال الهند.
وأما الطراز الثاني فهو أولئك الذين أعطوني منهجًا للحياة، فهم جيته الذي عاش طالبًا مدى حياته يزيد وجدانه بالتوسع في الثقافة والزيادة من الاختبارات، ويشتغل بالسياسة والأدب والعلم والفنون، وهم برنارد شو يجعل من أدبه كفاحًا للظلم والاستبداد والدناءة والقبح وهم «ه. ج. ولز» يرفع الصحافة إلى مقام الفلسفة، فيدرس شئون العالم إلى تدين بشري جديد كأنه إحساس يغمر قلبه وعقله.
وأما الطراز الثالث فهم أولئك الذين أعطوني المعارف الخصبة أو الأفكار الحوامل، مثل فكرة التطور التي أحدثت لي مركبات ثقافية، كأنها العقدة النفسية في المريض تدأب في تفرع، ولكن مع التسلل والتستر، ولقد استطاعت هذه الفكرة الداروينية أن تجعل حياتي جميعها استطلاعًا دائمًا، وهم فرويد الذي حملني على دراسة العشرات من الكتب، وهم «أليوت سيميث» الذي فتح لي من أبواب التاريخ البشري ما لا أزال أنفذ منه إلى ميادين فسيحة من الفهم والعلم.

هؤلاء علموني … أكسبوني، بالحياة الغالية التي عاشوها على القمم إيحاءات كأنها صلوات بالقلب، أو أعطوني منهجًا أعيش به عيش الخدمة والكرامة والشرف مع الرضى بالتضحية"

"التجربة في كل شيء؛ في الفلسفة، وفي الأدب، وفي الموسيقى، وفي الأغاني، وفي الاجتماع. ولم لا؟ أذكر أنه عندما عمدت إحدى الوزارات الماضية إلى إلغاء البغاء بالأحكام العرفية أني طلبت التجربة، فقلت: إننا نستطيع أن نلغي البغاء الرسمي في القاهرة، وندعه في الإسكندرية مدة عام، ثم نقوم بتحقيقات بشأن الصحة الجسمية والنفسية بين فريقين مختلفين من الشبان آخر هذا العام، فإذا ثبت لنا أن الإلغاء في القاهرة قد نقص من الأمراض الزهرية، ولم يؤد إلى تفشي الأمراض النفسية، وتفشي الشدودات التي تنشأ من التوترات الجنسية، فإننا نعمم الإلغاء في القطر كله، أما إذا ثبت العكس فإننا نعيد البغاء الرسمي"

"إلى حين أجد مؤلفًا يبغض التعصب الديني ويكافح الغيبيات ويدعو إلى مذهب العقليين، ويقول بضرورة الاشتراكية، أسأل: هل هو فرد في طائفة من طوائف الأقليات تعاني ضغطًا اقتصاديًّا أو اجتماعيًّا بحيث يحب هذه المبادئ وينقلها إلى الوجدان الفني؟ أليست علة ذلك أنه قد أحس أن الغيبيات تفصل بين البشر، وأنه لذلك بشرى العقيدة اشتراكي المذهب؟ واعتقادي أنه إذا كان رجل السياسة مكلفًا أن يجيب عن سؤالنا: «من أين لك هذا؟» بتقديم الحساب المفصل عن ممتلكاته، فإنه يجب على الأديب أن يجيب عن مثل هذا السؤال بأن يكتب تاريخ حياته حتى نفطن إلى البواعث ونتعمق الأسرار ونتربى ونستبصر بكوارثه"

"الرجل التَعِب من لندن, هو تعب من الحياة." د.صموئيل جونسون

"الرجل التَعِب من لندن, هو تعب من الحياة." د.صموئيل جونسون

"إن الحرية المتاحة في عالمنا العربي كله لا تكفي كاتباً ولا مبدعاً واحداً"
يوسف إدريس

"إن قتل المرتد واجب ولي الأمر فإن لم يقم به ونفذه أحد من المسلمين

"إن الحرية المتاحة في عالمنا العربي كله لا تكفي كاتباً ولا مبدعاً واحداً"
يوسف إدريس

"إن قتل المرتد واجب ولي الأمر فإن لم يقم به ونفذه أحد من المسلمين فلا ضير عليه, هو فقط يكون قد افتأت على حق ولي الأمر, أي يكون قد مارس مخالفة إدارية فقط"
الشيخ محمد الغزالي في محاكمة قتلة فرج فودة

"ذلك أن البربرية تحيط على الدوام بالحضارة, وتستقر في وسطها ومن تحتها, متحفزة لأن تهاجمها بقوة السلاح, أو بالهجرة الجماعية, أو بالتوالد غير المحدود"

"ذلك أن البربرية تحيط على الدوام بالحضارة, وتستقر في وسطها ومن تحتها, متحفزة لأن تهاجمها بقوة السلاح, أو بالهجرة الجماعية, أو بالتوالد غير المحدود"

وزد في مباهجك أكثر من ذي قبل ،
ولا تترك قلبك يذبل ،
وسر وراء رغباتك وما فيه الخير لك ،
وهيئ أمورك على ظهر الأرض
حسبما يأمر به قلبك أنت ،
واحتفل بيوم السرور ولا تمل منه.

"هي خطوة مؤجلة, بس أوانها آن
طول الوقت عندي اعتقاد إن فيه ضرو

"هي خطوة مؤجلة, بس أوانها آن
طول الوقت عندي اعتقاد إن فيه ضرورة لـ كتابة التاريخ الإسلامي, بلغة معاصرة, وطريقة واضحة ينفع يقراها أي حد في أي وقت. إحنا بنعاني كتير من انتشار أفكار جذرها أحداث تاريخية, دخلت بالغلط أحيانا, وبتعمد غالبا, في دايرة المقدسات, لدرجة إنك لو حبيت تناقش فكرة زي "علموا أولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل" أو تعمل معاها تناص, ممكن يطلع واحد, ويقول لك: يا أخي متسخرش من الأحاديث!"

"تاريخ هذا العلم نفسه هو تاريخ تخليص الأفكار الاقتصادية من العناصر غير العلمية"

"تاريخ هذا العلم نفسه هو تاريخ تخليص الأفكار الاقتصادية من العناصر غير العلمية"

"فليس هناك من مجتمعٍ يمكن أن يكون مزدهرًا وسعيدًا ، بينما يرزح معظم أبنائه تحت طائلة الفقر والبؤس"

"كان هناك سيدة اسمها شوء
تسبق في سيرها الضوء
خرجت تقضي حاجة لها بالأمس
نالها في الطريق من النسبية مس
فعادت إلى بيتها أول أمس"

"كان هناك سيدة اسمها شوء
تسبق في سيرها الضوء
خرجت تقضي حاجة لها بالأمس
نالها في الطريق من النسبية مس
فعادت إلى بيتها أول أمس"

"لا شيء البتة يهيمن على وعي الإنسان وعلى أحاسيسه، على عقله وعلى مشاعره معًا مثل الزمان، وهذا منذ عصور الأساطير الألفية؛ حيث تترى أحداث الأسطورة عبر آلاف الأعوام الذهبية، حتى عصرنا هذا

تبدأ الرحلة ببدايات الفلسفة اليونانية مرورًا بالعصور الوسطى والتصورات الإسلامية والمسيحية على السواء، فيكون لقاء مع تيارات صوفية ثم حدسية ورومانتيكية ووجودية … وبالطبع يستوقفنا بتفصيل أكثر من سواه الزمان العقلاني المقاس أو المقيس، منذ أرسطو وشارحه الأعظم ابن رشد حتى زمان نيوتن المطلق؛ لينتهي بنا المطاف مع مضامين لزمان آينشتاين النسبي"

"يؤكد تيليش من جانبه على الطابع اللاعقلاني للزمان، والذي يجعله مستغلقًا في وجه العقل التصوري، فيقول إن أعظم العقول لن تستطيع استكناه سوى جانب واحد من الزمان، بينما أبسط العقول تعي سره"

"ولكن الفلسفة هي المنشأ وهي المآل، منها البدء وإليها العود، بها الإرهاص وفيها رجع الصدى. وبعد أن تمهد للعلم سرعان ما تبلور خطاه الجوهرية نحو الحقيقة بآيات التفلسف. وكما وَجَد زمانُ نيوتن المطلق مَنْ يفلسفونه ويقيمون عليه وله مذاهب فلسفية من الأبنية الشوامخ، أهمها مذهب كانط النقدي الذي جعل الزمان والمكان المطلقين صورتين قبليتين في العقل ليتلقى على أساسهما الخبرة، وَجَد زمانُ آينشتاين النسبي أيضًا من يقيمون له أبنية فلسفية أكثر شموخًا وأكثر عمقًا، بطبيعة الحال الذي يفرضه التقدم المجبول في بنية العلم."

"أحب أن أعلم الخطوات التي سارها الإنسان في طريقه من الهمجية إلى المدنية"
ڤولتير

"أحب أن أعلم الخطوات التي سارها الإنسان في طريقه من الهمجية إلى المدنية"
ڤولتير

"فلما زادت الثروة بات أيسر على الخطيب أن يدفع لوالد العروس هدية ثمينة -أو مبلغ من المال- ثمناً لابنته، من أن يخدم عشيرةً غير أهله للحصول عليها، أو يخاطر بما عسى أن يترتب على اغتصابها من قتال وإراقة للدماء؛ ونتيجة ذلك أن أصبح الزواج بالشراء تحت أشراف الوالدين، هو القاعدة السائدة"

"ولا شك أن اختراع الكتابة قد صادف معارضة طويلة من قبل رجال الدين، على اعتبار أنها في الأرجح ستؤدي إلى هدم الأخلاق وتدهور الإنسان، فتروي أسطورة مصرية إنه لما كشف الإله تحوت للملك تحاموس عن فن الكتابة، أبى الملك الطيب أن يتلقى هذا الفن لأنه يهدم المدنية هدماً؛ وقال في ذلك: "إن الأطفال والشبان الذين كانوا حتى الآن يُرغَمون على بذل جهدهم كله في حفظ ما يتعلمونه ووعيه، لن يبذلوا مثل هذا الجهد إذا ما دخلت الكتابة ولن يروا أنفسهم في حاجة إلى تدريب ذاكراتهم"

"حتى لقد ذهب سكان " جبِسلندة " Gippsland إلى أن من يموت بغير قرط في أنفه سيلاقي في الآخرة عذاباً أليماً"

صـ147 "افترض ان الحضارة نفسها لم تكن ممكنة إلا بكبت الدافع الجنسي على مستوى لا شعوري, وهي وجهة نظر فوضت السعي الفلسفي وراء عقلانية موضوعية"

صـ147 "افترض ان الحضارة نفسها لم تكن ممكنة إلا بكبت الدافع الجنسي على مستوى لا شعوري, وهي وجهة نظر فوضت السعي الفلسفي وراء عقلانية موضوعية"