السيرة الذاتية تكون خاصة إذا كتبت أثناء حياة من كتبت عنه وتكون مميزة إن كتبت من الشخص نفسه , وانا اعتب" لماذا يُتابِعُني أينما سِرتُ صوتُ الكَمانْ؟ "
السيرة الذاتية تكون خاصة إذا كتبت أثناء حياة من كتبت عنه وتكون مميزة إن كتبت من الشخص نفسه , وانا اعتبر ما بين يدي الأن سيرة مميزة فعبلة الرويني لم تنفصل عن كونها أمل دنقل بكامل قلبها وعقلها فهم في نهاية الأمـرنفس الشخص الذي تجتمع فيه صفات الحزن والثورة والإندفاع في الحب وكلاهم يكمل الأخر, فـالأنـثـي والذكـر هي مجرد تسميات إذا كان كلاً منهم نصف روح لا تكتمل بدون نصفها الأخر ولا يكتمل الإمتزاج إلا بجلسة في شوارع القاهرة القديمة او علي طاولة مقهي قديم مرتعش الإضاءة وفي وسط جلسة من الأصدقاء المقربين بين كل نقاش واختلاف وارتفاع للأصوات رشفة قهوة .
أعجبني قلم عبلة الرويني فكما تحب أمل دنقل ستحبه أنت وكما جارت حياته ستجاريها أنت وستعيش معها ومع أمل تلك الطفولة الحزينة في أقاصي الجنوب والتي بدئت بوفاة الأب والتخلي المبكر عن الطفولة والإبتعاد عن كل صورها فالرجل الصغير سيكون مجرد طفل إذا تناول الحلوي او أنخرط في اللعب مع الأطفال, فكيف إذاً يمكن لـ " رجل البيت " ان يقوم بذلك ! , ومن ثم تسير مع أمل دنقل في القاهرة الغريبة عليه وعليك وستصطدم معه برحلته الفاشلة في كلية الأداب ورحلته في كتابة الشعر ولكن لم تبدء الأحداث الفعلية إلا بعد أن ألتقي أمل بعبلة وعندها يبدء الماضي والمستقبل في التلاقي في كلمات عبلة الرويني فالماضي والمستقبل هي مجرد دقائق يرويها أمل لها في جلسة ليلية لكي ينسوا ان المنزل خالي من الطعام وغداً يوم أخر من الجوع . . " فالجنوبي يا سيدي يشتهي أن يكون الذي لم يكنه يشتهي أن يلاقي اثنتين: الحقيقة و الأوجه الغائبة. " . " أبانا الذي في المباحث . كيف تموت . وأغنية الثورة الأبدية . . . ليست تموت !؟ " . " فاذكريني، كما تذكرين المُهرّب.. والمطربّ العاطفي. وكاب العقيد.. وزينة رأس السنة.. اذكريني إذا نسيتني شهود العيانِ ومضبطة البرلمان وقائمة التُهم المُعلنة والوداع! الوادع! "...more
- ألم تصلح نفسك بعد أيها الرئيس ؟ - بلي ، يا زوربا ، بفضلك، لكني اسير في الطريق نفسه الذي تسير فيه انت . سأفعل بالكتب ما فعلته أنت بالكرز ، سأكل الكثير - ألم تصلح نفسك بعد أيها الرئيس ؟ - بلي ، يا زوربا ، بفضلك، لكني اسير في الطريق نفسه الذي تسير فيه انت . سأفعل بالكتب ما فعلته أنت بالكرز ، سأكل الكثير من الورق الي أن اصاب بالقرف ، وعندئذ سأتقيأ واكون قد تحررت
يمكن أن نطلق لقب زوربا علي كل من له فلسفة خاصة تمجد الحياة وتذم الحزن والتعلق، زوربا هذا اليوناني الذي يبدء يومه بالرقص كفراشة تخرج من تلك الشرنقة العفنة التي احتضنتها طيلة أيام يخرج منها وهو يرقص للحياة فرحاً بها ومستهزاءً بالموت، فكيف سيقضي الموت علي كل تلك السعادة التي ينشرها حوله، ستحب زوربا رغم اختلافك مع أغلب ما يقول لكن الفطرة فيه ما يحرك قلبك نحوه، فيلسوف بدرجة أصحاب الخطوة والمتصوفة في التراث الإسلامي وبخاصة المصري مثل هؤلاء الشيوخ الطاعنين في السن الممتلئين بالحكايات والأشعار، فكل موقف عنده لديه مئات الأشعار المناسبة لوصفه وحل معضلته ان امكن ايضاً، فهو يحمل النصح ويحمل حب الحياة رغم بياض شعرة .
قرأت الرواية في ما يزيد عن 15 يوم لظروف مرضية وانا سعيد بتلك الإطالة فلولاها لا ما وجدت أوجه الشبة بينها وبين رواية نرسيس وغولدموند ففيها النزاع بين المثقف المنكب علي الكتب والفلسفة للبحث عن الأجوبة والأخر الذي يجوب الحياة ويصارعها ليقتنص منها الأجوبة بنفسه، ولما وجدت أوجه الشبة بينها وبين فيلم ( الجريمة والعقاب ) للممثل المميز وودي الأن فليست الحياة مثالية كما تصفها الروايات والأفلام وإن لم تلقي بنفسك داخل كل حفرة وفي أحضان كل وحش يقابلك ستجد أن الحياة ضاعت فلن يفوز باللذة سوي كل مغامر .
" فعلت أكداسا وأكداسا من الأشياء في حياتي، ولكني مع ذلك لم أفعل مايكفي فالرجال من أمثالي يجب أن يعيشوا ألف سنة ويملؤا العالم حماقة فالحياة ازعاج .. أما الموت فلا أن تعيش .. أتعرف ماذا يعني هذا؟ أن تفك حزامك وتبحث عن قتال "...more
من المحزن أنني أجلت هذا الكتاب منذ صدور ترجمته في عام 2014 حتي الأن، ربما كان الفراغ الذهني هو ما كان ينقصني كي أخوض في تلك الرحلة من الإحالات والتدقيمن المحزن أنني أجلت هذا الكتاب منذ صدور ترجمته في عام 2014 حتي الأن، ربما كان الفراغ الذهني هو ما كان ينقصني كي أخوض في تلك الرحلة من الإحالات والتدقيقات في القواميس الفلسفية ولكن ما أجملها رحلة حين تأتي في علم نحبه وفي كتاب قيم وجوهري لتأريخ الفلسفة كهذا الكتاب، لن أطيل في التقديم ولكنني سأطيل بالأسفل لتلخيص بعض أجزاء الكتاب عسي أن ينتفع بها غيري وتجذب إنتباهه أو تنفعني أنا شخصياً بعد ذلك .
ينقسم الكتاب إلي ثلاثة فصول، الفصل الأول يتحدث عن فلاسفة الطبيعية - ما قبل سقراط - بداية بالملطيون ونهاية بالسفسطائيون مروراً بمذاهب فلسفية عظيمة مثل الفيثاغورثية - والتي أثرت في كل الفلاسفة من وقتها وحتي الأن - والتي كانت أقرب للديانة منها للمذهب الفلسفي فروادها اعتنقوا النباتية إيماناً منهم بتناسخ الأرواح كما كانوا يقدسون الحروف ويطلقون علي الموجودات الأساسية مثل العقل والعدل أرقام مثل 1 و 4، ومرواً أيضا ببارمنيدس اول من خالف الفكرة السائدة بحركة كل الأشياء وبدء يحاول أن يبرهن علي أن كل شئ ثابت لا يتحرك من أول السهم المنطلق للنجوم والكواكب وبهذا إذا فالكون أزلي - ربما تري أن أفكاره ضرباً من الجنون ولكن حين تري الأثر التي تركته في علم المنطق ستعدل عن رأيك - وتلميذه زينون الذي حاول أن يبرهن بالرياضيات علي صحة ادعاءات معلمه فبالتفاضل مثلا يمكن تجزئه حركة القوس إلي مستطيلات صغيرة في كل مستطيل القوس لا يتحرك وهو ما تم تفنيده بعد ذلك .
أما نهاية الفصل الأول فقد جاءت لتتحدث عن ديموقراطيس والسفسطائين، فديموقراطيس أول من أحس بمفهوم الذرة ليس كما نعرفه تماماً ولكنه أمن بوجود مكونات داخل كل المواد أصغر من أن نراها وأصغر من أن تُكسر وتحمل في طياتها تركيب المادة نفسها ثم وصف أشكالها بأن الملح مثلا ذراته مدببة والسكر ذراته دائرية الشكل وهو تفسير بديهي تماماً رغم خطئه فالملح يلسع اللسان فتحسس بأنه مادة مدببة وهكذا، وفي نهاية الفصل حديث عن السفسطائين أول من أنزل الفلسفة من برجها العاجي وجعلها متاحة لعوام الشعب، يتعلمون منها الجدال والفلك وبعض من الرياضيات وهو ما أزعج محتكري الفلسفة - كأفلاطون علي سبيل المثال - فقولهم مثلا بأن " النصر لا يكون حليفا إلا لمن يتحدث أفضل " كان لب المذهب السوفسطائي في تعليم الجدال كما أن النسبية في كل شئ كانت مذهبهم الحياتي مما أثار حفيظة حتي الغير مهتمين بالفلسفة .
في الفصل الثاني كان تلخيص لفترة سقراط وما بعده، يشير بعض الفلاسفة لسقراط وأفلاطون وأرسطو ب (ثالوث الفلسفة) نظراً لتأثيرهم الشديد علي سير الفلسفة حتي الأن، فسقراط حكيم عصره كان يري أن الفطرة في الإنسان هي التقوي، فكل إنسان تقي وتكمن مهمته في البحث عن الحكمة المولودة في داخله منذ ولادته ، كما كان يري أن كل إنسان يحتوي علي كل العلوم وإجابات كل الأسئلة الممكنة تكمن الصعوبة فقط في توجيه السؤال المناسب لاستخراج المعلومة والمعرفة وفي نهاية حياته أُتهم بالانتماء للسفوسطائين بجانب اللواط وحُكم عليه بالإعدام ولكنه أختار تنفيذه بنفسه وأنتحر في بيته . ، أما أفلاطون فكان صغيراً أبان انتحار سقراط فتأثر به أشد تأثير وكتب محاوراته الشهيرة لوصف المحاكمة بالكامل وفي الواقع كل فلسفة سقراط الموجودة حاليا وصلتنا عن طريق أفلاطون بعد ضياع كل ما كتب سقراط ، أنشأ أفلاطون أكاديمية رياضية لتعليم الفلسفة للمهتمين بالرياضيات (كتب علي بابها لا يدخلها إلا رياضي) ومن أهم أعماله أفكاره عن عالم يحتوي علي جميع المثل من كل الموجودات علي الأرض من جمال وعدل وخير وإلخ ، كما أنه حاول أن يتخيل شكل المدينة الفاضلة من قوانين تحكمها وصفات حكامها الذي كان يري أنهم يجب أن يدرسوا الفلسفة وحتي تعليم الأطفال فيها ولخص كل تلك الأفكار في كتابه (المدينة الفاضلة) .
أما عن أرسطو فهو أبو المنطق الذي يحضر أسمه الأن حين نتحدث عن المنطق او عن تعليم الفلسفة للحكام - فأرسطو معلم الإسكندر الأكبر - علي خلاف أفلاطون معلمه لم يؤمن أرسطو تماماً بوجود عالم من المثل العليا كما لم يؤمن بالآلهة اليونانية بمعناها المتعارف عليه فالألة من وجه نظره كان مكبل اليدين أمام كل المغالطات والقوانين الموجودة في العالم ولكنه أمن كمثله وقتها أن الكون بالكامل مسخر للإنسان، المختلف في أرسطو عن معلمه أفلاطون أيضاً هو اشتغال أرسطو بالطب والمنهج التجريبي فيه كما كان مهووس بتصنيف الكائنات الحية كلها من الطيور والزواحف مما أثر علي تفكيره قليلاً فترك الفلسفة الروحية كما يقولون وأهتم أكتر بالفلسفة الأرضية مما يراه علي أرض الواقع .
في نهاية الفصل تحدث عن المذاهب الثلاثة لتحقيق السكينة (الشكوكية والأبيقورية والرواقية) ولتلخصيهم يمكن القول ببساطة أن الشكوكية تشك في كل شيء من أول الغرض من الطعام للغرض من النوم بداعي النسبية في كل شيء فلسنا جميعاً نحس بنفس الدرجة من البرد أو الحر - راجع أفكار السوفسطائين - وأنتهي الأمر ببعضهم للشك في وجود نفسه من الأساس، أما الأبيقورية فتري أن هنالك قدر مكتوب نسير عليه جميعا مسيرين لا نستطيع أن نخالفه ولكن نستطيع أن نقتصد في كل اللذات من أول الطعام للشهوة الجنسية كي نصل لحالة من السلام النفسي تأهلنا لاستشفاف هذا القدر، أما الرواقية فكانت تري في قدر الأبيقورية شئ يحترم فأمنوا بالقضاء والقدر وعلي أساسه رفضوا الحزن علي وفاة شخص عزيز علي سبيل المثال أو التعبير عن الامتعاض من شدة البرد .
أما الفصل الثالث فقد بدء بالحديث عن (متي انفصلت الفلسفة عن العلم) وأنتهي ب (متي انفصلت الفلسفة عن الدين ) وفي المنتصف جاء الحديث عن فلاسفة كبار مثل القديس أوجستين وتوماس الأكويني وغيرهم ، كما تحدث عن تأثر العلماء المعاصرين بالفلسفة ك نيوتن و هوبز وجاليلو وحاول أن يختمها بالحديث عن فلاسفة العصر الهلينسيتي - بعد انهيار المملكة اليونانية - وعصر النهضة مع أني أجد أن هذا الجزء من الكتاب مقتضب حد الملل سواء من الكاتب نفسه الذي كان يرقص بين مائة فيلسوف ومائة مذهب في صفحة واحدة والمترجم الذي لم يكمل الكتاب بنفس الإتقان كما بدئه للأسف، رغم عيوب الفصل الثالث فهذا لا يقلل من الكتاب قيد أنمله فقد أصبح بين يدي أول ترشيح لمن يريد أن يخوض في الفلسفة .
" نحن أكثر من تلك القرارات التي أخذناها، حتي لو أزلنا كل ما قمنا به بالفعل سنجد أن الجانب الإنساني هو ما يشكل هويتنا "
أعشق الروايات التي تتأخ [image]
" نحن أكثر من تلك القرارات التي أخذناها، حتي لو أزلنا كل ما قمنا به بالفعل سنجد أن الجانب الإنساني هو ما يشكل هويتنا "
أعشق الروايات التي تتأخر في الوصول ثم تفي بالوعود التي أفترضتها عنها بنفسي أثناء فترة إنتظاري ،هي رواية خيال علمي من الطراز الأول ولكن الجانب الإنساني فيها سيتحوذ عليك من الصفحات الاولي للرواية ، بعيداً عن كل تعقيدات الفيزياء التي لا يفهمها البعض أستبدل الكاتب كل هراء الفيزياء بالحب، تلك اللغة العالمية التي يفهمها أهل الشرق والغرب ويبحث عنها الصغير قبل الكبير .
كل ما تحتاجه قبل الدخول لتلك الرواية أن تسئل نفسك سؤال واحد ، ماذا لو لم أختر المكان الفلاني للعمل ؟ او ماذا لو لم أدرس في الكلية التي درست فيها ؟ كل (لو لم) ستسألها لنفسك بمسار في العوالم الموازية ، العوالم الموازية هي طريقة لتفسير ميكانيكا الكم تفترض أن كل مجموعة قرارات متاحة أمامك هنالك نفس العدد منها من العوالم التي أخترت فيها قرار أخر ، في أحد العوالم مثلا أخترت أنا دراسة الطب بديلاً عن الهندسة او أصبحت من معجبين بهراء (التيك توك) بديلاً عن هواية القراءة ، كل عالم من تلك العوالم المتوازية يجمع نفس الكرة الأرضية بنفس البشر ونفس المدن وكل ما يتغير فيها هو قرار واحد فقط عن عالمك الحالي ، تخيل كم مسار الأن في هذا العالم .
تقوم فكرة الرواية بالكامل علي العوالم الموازية ، فجيسون عالم الفزياء النظرية الذي يتعرض للخطف ويستيقظ ليجد نفسه في عالم موازي أخر لم يتزوج فيه دانييلا وفرغ حياته بالكامل للبحث العلمي ، يبدء رحله طويلة داخل فقاعات العوالم الموازية التي لا تنتهي للبحث عن أسرته وعالمه البسيط بعيداً عن المطارادات البوليسية وجرائم القتل ، في رواية رومانسية من الطراز الأول ....more
" التاريخ قصة حدثت ،والقصة تاريخ قد يكون قد حدث ."
من منطلق هذا التعريف للقصة يضع إرفين يالوم قصة الفيلسوف الهولندي بنتو سبينوزا بجانب قصة الص - [image] -
" التاريخ قصة حدثت ،والقصة تاريخ قد يكون قد حدث ."
من منطلق هذا التعريف للقصة يضع إرفين يالوم قصة الفيلسوف الهولندي بنتو سبينوزا بجانب قصة الصحفي والفيلسوف النازي الفريد روزنبرغ ، فسبينوزا الذي قضي عمره مطرود من الطائفة اليهودي بموجب الحرم الديني الذي يحظر تعامل اي يهودي بالإقتراب او بقرأة الأعمال او حتي بالتحدث معه يقضي حياته في البحث عن طريقة تغلب العقل علي العاطفة بإستخدام " النظرية السببية " - لكل شئ يحدث سبب مرتبط بما حدث مسبقا - ، ورويزنبرغ الفيلسوف النازي الذي اضطهد اليهود منذ نعومة أظافره الفكرية يكره كتاباتهم وأفكارهم ومجرد وجودهم المضر بالمصلحة الألمانية علي حد قوله والذي يتأثر بأفكار سبينوزا اليهودي ويحتاج منها ما يشفيه من هلاوسه الفكرية وأمراضه النفسية .
يمكن تصنيف الرواية بكل أريحية علي انها كتاب فلسفي في صورة القصة علي شاكلة "عالم صوفي" تجد الأفكار الفلسفية لسبينوزا في الرواية مستخلصة من أفكاره في كتب "الأخلاق " و "رسالة في السياسة واللاهوت " دون أي حذف او مواربة يشرحها بنفسه لأصدقائه وتلاميذه في أجواء القرن السابع عشر ، المعلم يشرح وانت تجادل في صورة هؤلاء التلاميذ والأصدقاء ، علي الجانب الأخر روزنبرغ وشرح الفكر الفلسفي النازي والتفوق العرقي يشرحه بنفسه ايضا مقتبس من كتاب "أسطورة القرن العشرين " وحوارته مع هتلر مأخوذة من سيرته الذاتية وكتاب "كفاحي" لهتلر ، إذا أنت أمام ملخص كامل لما دار حول هتلر من حوارات وإعتراضات في القرن السابع عشر والقرن العشرين في صورة روائية لن تمل منها ولا ثانية .
الإقتباسات :
- " أحب الطريقة التي تنظر لي بها حتي تصل إلي صميم سخفي ومخالفتي للمنطق . " - " إنها قصة قديمة يا بنتو ، فالحب يستعبدنا دائماً ولا تدري كيف ستحرر نفسك ." - " إنهم يحكموننا من خلال الخوف والأمل فقط ."...more
" قد يختلف المرض من شخص لأخر إلا أن ما يقتلنا الأن حقيقة هو العمي "
كيف يتحول البشر إلي مجرد ألات ميكانيكية يعيشون اليوم ليومه و العمل من أجل العمل ألي " قد يختلف المرض من شخص لأخر إلا أن ما يقتلنا الأن حقيقة هو العمي "
كيف يتحول البشر إلي مجرد ألات ميكانيكية يعيشون اليوم ليومه و العمل من أجل العمل أليس هذا هو اقصي عمي ممكن ؟ في اثناء انتظارك لإشارة المرور الخضراء يصيح احد السائقين بأنه لم يستطيع أن يري بالطبع سوف تحزن من أجل هذا المسكين ولكنك بعد قليل سوف تصير مسكيناً أيضا ، العالم بأكملة يتحول لعالم أعمي بالمعني المجازي والحرفي ، عمي أبيض لا تستطيع ان تتبين معالم أي شئ منه لا روح من تحب ولا حتي شكل من تكره وتتحاشي ، تضيع في هذا العالم الكئيب الأسود يطبع عليه هذا اللون رغم تناقض مع يراه كل العُمي في العالم الأن ، الأن وانتا ايضا مصاب بهذا المرض كيف ستتغير مشاعرك إتجاه الأخرين وكيف ستتعامل مع الغرباء والأصدقاء هل ستحسن للمحتاج ؟ وتساعد المصاب ؟ هذا ما يحاول ساراماغو ان يبينه لنا في تلك الملحمة الروائية ، كيف تتغير مشاعر البشر إتجاه بعضهم البعض بنقص الرؤية الصحيحة او انعدامها في هذة الحالة مبررا كل التغيرات التي تحدث في النفس البشرية بغريزة البقاء فالتسول وحتي القتل قد تغدوا اموراً عاديه من أجل البقاء فقط وهو ما يعود في نهاية الرواية لينسف تعريفة العائم في المادية للتأكيد علي التجربة الروحانية المنفردة للإنسان .
لا أدري ولكن اعتقد اني فلسفت الامور زيادة عن اللزوم كما هي العادة ولكن هذا ما احسست ان رواية العمي كانت قائمة عليه تحولت الرواية لفيلم في عام 2008 بنفس الإسم ولكن بالتأكيد لن الجأ لمشاهدته بعد الوصف المذهل لسراماغو ولا ادري كيف استطاعوا تحويل تلك الملحمة لحوالي 120 دقيقية فقط !! ، يحدثك سراماغو من منظور الراوي ثم يعود ليتحدث بأسم شخصياته وفي النهاية يتحدث بأسم الإنسانية جمعاء في نهاية الرواية شاكية كيف نتجاوز حقوق بعضنا من اجل حقوقنا وكيف نعمي أنفسنا وضميرنا من أجل لذاتنا فقط ....more
“عارفه يا مرتي الراجل في الغربه يشبه إيه .. ؟ عود دره وحداني .. في غيط كمون ..”
اه من الابنودي كيف يتلاعب بي وكيف يتعلق قلبي بكل ما يكتب وكل ما يقول ، ع “عارفه يا مرتي الراجل في الغربه يشبه إيه .. ؟ عود دره وحداني .. في غيط كمون ..”
اه من الابنودي كيف يتلاعب بي وكيف يتعلق قلبي بكل ما يكتب وكل ما يقول ، عن تلك الغربة الخانقة التي تحيط بالعاشقين فتفرقهم وبين العائلات فتشتتها والمحزن أنها من أجل لقمة العيش ، هي محنة عمال السد العالي الذيت تركوا حياتهم من أجل السد و من اجل نهضة مصر الأرسترقراطيه وليست مصرهم من أجل أحفاد حكامها وليس من اجل أحفادهم فلن يتبقي لهم من أي خير جانب ، مئات الألاف من حراجي ومئات الألاف من فاطمة والألاف من جبلاية الفار إن لم تكن مصر كلها جبلاية فار واول أم ترمي بأولادها تحت قطار الحزن والموت ترميهم تحت السد .
----------------- “الجهل مريح يا فاطمة الجهل مريح عدم العلم مليح يا أم أولادي يا إنسانة زي الناس عدم العلم مليح عدم العلم عيون تنعس في الليل ضحكة من القلب من القلب صحيح عدم المعرفة بيخلي الرجالة عيال يضحكوا يبكوا و دايما للدنيا طعم جديد”
---------------
“النبي يا حراجي ما اطول قلبك لاقطع بسناني الحتة القاسية فيه”...more
" لا تحلموا بعالم سعيد فخلف كل قيصر يموت : قيصر جديد ! وخلف كل ثائر يموتُ : أحزان بلا جدوي ودمعة سُدي ! "
كيف لإنسان عاقل أن يفوت قراءة أعمال أمل دنقل " لا تحلموا بعالم سعيد فخلف كل قيصر يموت : قيصر جديد ! وخلف كل ثائر يموتُ : أحزان بلا جدوي ودمعة سُدي ! "
كيف لإنسان عاقل أن يفوت قراءة أعمال أمل دنقل بمحض إرادته ! , في أشعار أمل تجد الحق بين والضلال بين والقضية واحدة أمام سيل من الغزاة, الحاكم والشرطي الفاسد والمواطن المتخاذل وحتي السائح الذي يتندر بدول " العالم الثالث " كلهم غزاة ساهموا في إفساد الوطن وخصخصته في أشعار ركيكة وأفلام سخيفة بميزانيات ضخمة .
واجه أمل دنقل نفس الواقع الذي واجهه نجيب سرور ولكن كلاً منهم إختار طريقاً للمقاومة, فأختار نجيب أسلوب البذاءة أمام واقع بذئ واختار امل ا�� يتخفى وراء الكنايات والإستعارات والقصص التاريخية, فعن المقاوم اختار امل ان يشبهه بالشيطان وعن الوطن اختار زرقاء اليمامة وعن المقاومين في هذا العصر بالحسين الذي لم ينقذه أنه حفيد رسول وابن الأكرمين أمام سيوف من أعمتهم زغلله الذهب, وعن الوطن المنهوب خيراته شبهه بالمسيح في ( العشاء الأخير ), وهو ما ألحق به كل أنواع التهم من الزندقة وحتي التكفير في بعض الأوساط . وعن الثورة اختار ميدان التحرير والكعكة الحجرية القديمة في منتصفه كشعار عن كل الثورات في العالم ( الكعكة الحجرية ) .
1- " المجد للشيطان معبود الرياح مَن قال "لا" في وَجْه مَن قال "نعمْ" مَن علَّم الإنسانَ تمزيقَ العدم وقال "لا" فلم يمتْ وظلَّ روحًا أبديةَ الألمْ"
2- "قلتِ لهم ما قلتِ عن قوافل الغبارْ .. فاتهموا عينيكِ، يا زرقاء، بالبوار ! قلتِ لهم ما قلتِ عن مسيرة الأشجار .. فاستضحكوا من وهمكِ الثرثار ! وحين فُوجئوا بحدِّ السيف : قايضوا بنا .. والتمسوا النجاةَ والفرار ! ونحن جرحى القلبِ ، جرحى الروحِ والفم . لم يبق إلا الموتُ .. والحطامُ .. والدمارْ .."
3- " وتسائلت كيف السيوف استباحت بني الأكرمين فأجب الذي بصرته السماء إنه الذهب المتلألئ في كل عين ..... إن تكن كلمات الحسين وسيوف الحسين وجلال الحسين سقطت دون أن تنقذ الحث من ذهب الأمراء أفتقدر أن تنقذ الحث ثرثرة الشعراء ! "
4- " قصدتهم في موعد العشاء تطلعوا لي برهة, ولم يرد واحد منهم تحية المساء ! وعادت الأيدي تراوح الملاعق الصغيرة في طبق الحساء ..... نظرت في الوعاء : هتفت : ويحكم ... دمي هذا دمي .. فانتبهوا لم يأبهوا! ظلت الأيادي تراوح الملاعق الصغيرة وظلت الشفاه تلعق الدماء "
5- " لم نولد لنهز الدنيا لم نخلق لنخوض معارك ! نحن ولدنا .. للإلهام للأحلام وللصلوات "
6 – "ورأيت ابن آدم ينصب أسواره حول مزرعة الله, يبتاع من حوله حرساً, ويبيع لإخوته الخبز والماء, يحتلب البقرات العجاف لتعطي اللبن, قلت فليكن الحب في الأرض لكنه لم يكن . أصبح الحب ملكاً لمن يملكون الثمن . "
7- "نحن جيل الألم لم نر القدس إلا تصاوير لم نتكلم سوى لغة العرب الفاتحين لم نستلم سوى راية العرب النازحين َ ، و لم نتعلم سوى أن هذا الرصاص مفاتيح باب فلسطين فاشهد لنا يا قلم أننا لن ننمْ أننا لن نقف بين " لا " و " نعم " ما أقل الحروف التي يتألف منها اسم ما ضاع من وطن ِ"
8 - "عندما تهبطين على ساحة القوم؛ لا تبدئى بالسلام. فهم الآن يقتسمون صغارك فوق صحاف الطعام بعد أن أشعلوا النار في العش.. والقش.. والسنبلة! وغدًا يذبحونك.. بحثًا عن الكنز في الحوصلة! وغدا تغتدى مدن الألف عام.! مدنا.. للخيام! مدنًا ترتقى درج المقصلة!"
9- "قلت لكم مرارا إن الطوابير التى تمر.. فى استعراض عيد الفطر والجلاء (فتهتف النساء فى النوافذ انبهارا) لا تصنع انتصارا. إن المدافع التى تصطف على الحدود، فى الصحارى لا تطلق النيران.. إلا حين تستدير للوراء. إن الرصاصة التى ندفع فيها.. ثمن الكسرة والدواء: لا تقتل الأعداء لكنها تقتلنا.. إذا رفعنا صوتنا جهارا تقتلنا، وتقتل الصغارا ! "
10 – تقفل الأسواق يومين .. " وتعتاد على ((النقد)) الجديد تشتكى الأضلاع يومين .. وتعتاد علي السوط الجديد يسكت المذياع يومين ويعتاد على الصوت الجديد وأنا منتظر .. جنب فراشك جالس أرقب فى حمّى ارتعاشك_ صرخة الطفل الذى يفتح عينيه .. على مرأى الجنود!"
11- "لا تسألني إن كان القرآن مخلوقاً أو أزلي بل سلني إن كان السلطان لصاً .. أو نصف نبي "
12- "وغدًا.. سوف يولد من يلبس الدرع كاملةً، يوقد النار شاملةً، يطلب الثأرَ، يستولد الحقَّ، من أَضْلُع المستحيل لا تصالح ولو قيل إن التصالح حيلة إنه الثأرُ تبهتُ شعلته في الضلوع.. إذا ما توالت عليها الفصول.. ثم تبقى يد العار مرسومة (بأصابعها الخمس) فوق الجباهِ الذليلة!"...more
إذا نطق السَّفِيه فلا تجِبْه فخيرٌ مِن إجابتِه السُّكوتُ
- سالم بن ميمون الخوَّاص
كانت المناقشات قديماً تحدث بين أصحاب الرأي المختلف وقبل ان تبداء إذا نطق السَّفِيه فلا تجِبْه فخيرٌ مِن إجابتِه السُّكوتُ
- سالم بن ميمون الخوَّاص
كانت المناقشات قديماً تحدث بين أصحاب الرأي المختلف وقبل ان تبداء المناظرة يتسلح كل واحد منهم بالأدلة التي تدعم رأيه وتفند الرأي الأخر وحتي نهاية المناقشة يدور الحوار حول موضوع واحد فقط فيتم عرضه من كل الزوايا حتي يخرج كل صاحب رأي بوجهة نظر تختلف في الغالب عن التي دخل بها المناقشة و ربما تختلف كلياً او ربما يتأكد من صحة نظريته, أما الان فالمناظرات أقرب لمصارعة الشوارع تستخدم فيها القبضات والأصوات العالية أكثر ما يستخدم فيها العقل, فموضوع المناقشة في المناظرات الحالية قد يتغير في ثواني ليشمل الجوانب الشخصية والمالية وحتي الصحية بدافع إستخدام مغالطة (الرنجة الحمراء) او (رجل القش) حتي يخرج الاكثر صحة او الاكثر مالاً وشهرة من بين المتناظرين كالمنتصر حتي ولو ما يقراء سطر واحد في موضوع تلك المناظرة .
هو كتاب تأسيسي من الدكتور عادل مصطفي وهو واحد من أمتع الفلاسفة المصريين الان وقديما, هذا الكتاب قد يكون مدخل سريع وخفيف لدراسة المنطق الصوري او مدخل لدراسة أساليب وفنون المناقشات الحديثة او قد يكون وسيلة لحفظ الدماغ من غبار المناقشات الحالية ....more
" فالشهرة سيدة محترمة مراوغة ، لم تترك له حتي رسالة عزاء صغيرة "
اناس عاشوا من اجل كرة القدم واخرين ماتوا فقط من اجلها ، تشي جيفارا من المشجعين المتعصب " فالشهرة سيدة محترمة مراوغة ، لم تترك له حتي رسالة عزاء صغيرة "
اناس عاشوا من اجل كرة القدم واخرين ماتوا فقط من اجلها ، تشي جيفارا من المشجعين المتعصبين لكرة القدم والبير كامو لعب في مركز حراسة المرمي قبل التوجة للكتابة ، عقدت من قبل هدنة بين نيجريا وبيافرا واشعلت حرب بين هندوراس وسلفادور من اجلها ايضا هل تحولت كرة القدم لأفيون للشعوب كإدمان تتوقف عليه مصائر الدول ؟ ،
هي رحلة في ذاكرة جاليانو عن كرة القدم الممتعة بعيدا عن كرة القدم الإحترافية كما تُصف الأن بعيدا عن اضواء الكاميرات والماركات الرياضية والإستثمارات التي أفسدت تلك المتعة ، يحكي ذكرياته عن الإستادات فكل إستاد يضج بالحكايات أحدهم ما زال يحكي عن البطولة الصعبة التي سجلت فية والأخر يحكي عن الهزيمة التي ألحقت بالمشجعين علي ارضة ، فالمشجع والنادي الذي يشجعة يلتحمون كا الجسد الواحد المشجع يتحدث عن الفريق بإستخدام ( نحن ) بصفته جزء أساسي في الفريق مشارك في الفوز و مسئول عن الهزيمة ، رغم كل ذلك هنا ملاعب ليس فيها ذكريات وليس لديها ما تحكيه لنا رغم بهرجتة وتكلفة إنشائها فالتاريخ لا يشتري (ملعب الملك فهد علي سبيل المثال ) . يأخذنا جاليانو في رحلة وصف كرة القدم بطريقتة الشعرية التي لا تخطئ الهدف في إمتاعنا ، فاللاعب والحكم والملعب والجمهور هم شخصية من شخصياته الشعرية التي يبهرنا الأن بها ، يحكي كيف سقطت بعض المنتخبات وكيف فاز البعض وفي النهاية كيف تحولت تلك الرياضة إلي طريقة لتنويم الجماهير والشعوب بداء من إستخدام موسليني لها وهتلر لكسب رضا الشعوب .
فالفصل عند جاليانو يبدء بسرد كل الأحداث السياسية التي تحدث في العالم اثناء مباراة افتتاح المونديال ، ليس من المستبعد أن يكون بجانب الملعب علي بعد كيلومترات المعتقلات السياسية او سجون إبادة (المنبوذين - السياسين ومدمني المخدرات ) وفي الملعب يكون الجماهير في عالم أخر ، يخلع المشجع عن نفسة رداء المتاعب اليومية والمسئوليات المتراكمة والهموم والمشاغل السياسية ويضع رداء ناديه فقط فالأن حانت الجرعة الاسبوعية لأفيون الشعوب و لعبة السلطة المفضلة في كل الأوقات ....more
[image] "ها هنا قلبٌ ينام ، لا فرق من عامٍ ينامُ وألف عام ، هذى العظام حصاد أيامى فرفقاً بالعظام . أنا لست أُحسب بين فرسان الزمان إن عد فرسان الزمان لكن قل[image] "ها هنا قلبٌ ينام ، لا فرق من عامٍ ينامُ وألف عام ، هذى العظام حصاد أيامى فرفقاً بالعظام . أنا لست أُحسب بين فرسان الزمان إن عد فرسان الزمان لكن قلبى كان دوماً قلب فارس كره المنافق والجبان...مقدار ما عشق الحقيقة ." * حول نجيب سرور الجاني والمجني عليه ومدي ارتباط الحاضر بالماضي وهل كتب علينا دائما الشقاء والتمرد والهجر والتهجير كما كتب علي الذين من قبلنا! تضاربت الروايات حول نجيب حتي أن الكاتب هنا لم يتخذ لنفسه وجهة نظر من بين أراء محبيه، هل سرور هو مدمن الخمر المضطرب نفسياً أم العبقري المُضطهد والمُتآمر عليه!في الواقع الحقيقة امام الجميع ولكن ينكرها الجميع حباً كما أحب سرور معاناته. - "ونقول: هذا العصر لم يخلق لنا! هو عصرنا! لكننا لسنا به الفرسان .. نحن قطيع عميان يفتش فى الفراغ عن البطولة، والأرض بالأبطال ملأى حولنا! ملأى .. ولكن باللصوص! " - "الخوف قواد .. فحاذر أن تخاف! قل ما تريد لمن تريد كما تريد متى تريد .. لو بعدها الطوفان قلها فى الوجوه بلا وجل: الملك عريان .. ومن يفتى بما ليس الحقيقه .. فليلقنى خلف الجبل! انى هنالك منتظر .. والعار للعميان قلبا أو بصر، وإلى الجحيم بكل ألوان الخطر! " - أعطوا لقيصر ما لقيصر، وللاله .. ما للاله! فما الذى تعطى لنا؟! ماذا تبقى عندكم؟ لم يبقى شىء .. فاهنأوا .. طوبى لكم!...more
" ما المنطق في أن أركض وراء الذاكرة وهي شاردة تسعي إلي الهروب من نفسها "
في نهاية الرحلة تستوقفك الذكريات التي خطتها العبقرية رضوي عاشور في ذاكرتك كنت " ما المنطق في أن أركض وراء الذاكرة وهي شاردة تسعي إلي الهروب من نفسها "
في نهاية الرحلة تستوقفك الذكريات التي خطتها العبقرية رضوي عاشور في ذاكرتك كنت اشم هواء بحر الطنطورية و امشي في شوارع صيدا الضيقة المزدحمة بالباعة الذين أعرفهم وازور بعض المخيمات التي لي فيها أقارب و نكافح جميعنا من أجل الإستمرار في الحياة وفي النهاية كنت اجلس علي شاطئ الإسكندرية عسي أن يذكرني بعد كل تلك السنوات ببحر الطنطورية كل تلك هي ذكريات لم أعشها وبالتأكيد لم تعشها رضوي عاشور ولكنها حفرتها في وكأنها ذكرياتي أنا وكأن قضية فلسطين ليست قضيتنا كعرب فقط بل قضيتي انا وحدي احمل مفتاح منزلها كأرث تركته لي لم أفرط فيه ولا يفارق رقبتي هي قصة مقاومة وطن وصمود شعبه ، هي قصة المقاومة فالهروب من الإحتلال ليس هروب خوف ولكن هروب إرادة للعيش وقصة كفاح ليس من إجل العيش هنا ولكن من أجل ان نعود لنفس الوطن ، قصة ناجي العلي وغسان كنفاني وكلاهم شهيد لهذا الوطن وطني ووطنك ايضا .
[image]
في النهاية ما زال صدي اغنية دقوا المهابيج للست فيروز لا يغادرني و المقطع يكرر نفسه : تحت الشجر سهراني و قدح بالسور عيوني خوفي النعس ياخدني ويلي و إنتوا تروحوا تنسوني . دقوا المهابيج - فيروز...more
" هذا البلد عجيب يندفع في السياسة وراء العاطفة ، ويتبع في الحب بدقة المحاسبين "
الجزء الأخير من الثلاثية الأفضل في الأدب العربي الجيل الثالث من عائلة أ " هذا البلد عجيب يندفع في السياسة وراء العاطفة ، ويتبع في الحب بدقة المحاسبين "
الجزء الأخير من الثلاثية الأفضل في الأدب العربي الجيل الثالث من عائلة أحمد عبدالجواد بعد ان خلع الأب عن نفسه قناع القسوة المصطنع أب محب - أم متفانية - أولاد علي شاكله الأب وأحفاد علي شاكله الوطن هي حكاية مصر والإستقلال مخبأة خلف رمزية نجيب محفوظ وهي حكاية نجيب محفوظ نفسة الذي كررها من قبل في رواية (قلب الليل) فما أقرب الشبة بين بطل الثلاثية -كمال- وبطل قلب الليل كلاهما هائم للبحث عن المعني والسعادة هل هي في الزواج ؟ أم في الحب ؟ ، هل في الثورة الأبدية ؟، هل هي في البحث عن المثل العليا ؟ كلها أسئلة ظلت معلقة في النهاية وواجب القارئ أن يجد إجابته الشخصية عنها .
" كلا ، إن الحب كالزلزال الذي يرج الجامع والكنيسة والماخو علي السواء " . " والحق أنه يجب أن نتخذ من الموت ذريعة للتفكير في الحياة .. " . " كيف نكون أمة متحضرة والعساكر تحكمنا " . " ولكن الزمن عدو لدود للورود "...more
قد تتكاثف الأسئلة في ذهن المسلم فلا يجد لها إجابة إلا من مدعي الوسطية الدينية او متشدديها لذلك كان لزاما علي كل مسلم ان يسعي في طلب العلم الشرعي ليوثق قد تتكاثف الأسئلة في ذهن المسلم فلا يجد لها إجابة إلا من مدعي الوسطية الدينية او متشدديها لذلك كان لزاما علي كل مسلم ان يسعي في طلب العلم الشرعي ليوثق دعائم العقيدة في قلبة وليحمي قلبة من توغل الكفر او المعصية ومن افضل الاسلوب سلاسة من الشيخ محمد الغزالي هذا الكتاب خير مدخل لمن يريد ان يبدء في التعرف جيدا علي عقيدتة كمسلم قبل البدء في الإبحار أعاننا الله وإياكم علي تلك الرحلة
الإيمان هو (عقيدة - عبادة - اخلاص )
عقــيــدة و هي ما يعتقد به المسلم ويؤمن به إمانا مطلقا منها - قدرة الله المطلقة - القضاء والقدر - انبياء الله وعلي رأسهم محمد صلي الله عليه وسلم - البعث بعد الموت وتلك العنواين هي فصول الكتاب وتحتها العديد من العناوين الفرعية والاقتباسات من كتاب عرب وعلماء ومفكرين من شتي المجالات حتي ان الغزالي استعان باراء بعض علماء النفس والاجتماع والذرة ليؤكد ان الدين لا ينفضل عن العلم الحديث ولا قوام للمجتمع بدونة . و عــبـادة المسلم هي ما ترفعة من منزلة إلي منزلة (الإسلام - الإيمان - الإحسان) فالإسلام هو استسلام لله سبحانه وتعالي الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (الإسلامُ أن تشهَدَ أن لا إلهَ إلَّا اللهُ وأن مُحمَّدًا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وتُقِيمَ الصَّلاةَ، وتُؤتِيَ الزَّكاةَ، وتصُومَ رمَضانَ، وتحُجَّ البيتَ، إن استطَعْتَ إليه سبيلًا)، والإيــمــان علي ذلك هو ان تؤمن بالله ورسلة وكتبه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : (أن تَؤْمِنَ باللهِ وملائكتِه وبلقائِه ورسلِه، وتُؤْمِنُ بالبَعْثِ)، اما الإحــســان فهو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فانه يراك سبحانة وتعالى
" إن كأس الإذلال تنتقل من يد الرئيس إلي المرؤوس في هذا البلد حتي تصل إلي جوف الشعب كله "
هل تحكمنا العبثية رغماً عنا ؟ أم أن الإنسان نفسه صنع العبثية ك" إن كأس الإذلال تنتقل من يد الرئيس إلي المرؤوس في هذا البلد حتي تصل إلي جوف الشعب كله "
هل تحكمنا العبثية رغماً عنا ؟ أم أن الإنسان نفسه صنع العبثية كي تحكمه ؟
في رواية أقرب ما تكون إلي سيرة ذاتيه مطعمة بالسخرية من كل شئ تقريباً بداية من المسؤوليات ونهاية بموت شخص, ففي العالم الذي تقدر حياة الشخص بما لا يقل عن 30 صفحة في مجلد تحقيق من المعاملات الورقية المتقنة وليس المهم ما أسفرت عنه تلك الصفحات ربما تكون السخرية هي الطريقة الوحيدة لمواجهة عالم عبثي ساخر يسخر منا ونحن في دائرة ندور حول أنفسنا كي نحرك الساقية, العبثية هي الإحساس بعدم الجدوي او عدم وجود عائد في نهاية الحياة وربما هي الأن - كما كانت قديماً وستبقي في الغالب - هي الشعور الذي يحس به معظم أبناء أرض طيبة فقانون نابليون وإن أزيل من المحاكم فنابليون ما زال يحكم أصحابها .
مذكرات نائب في قلب العبثية المصرية, يؤرخ توفيق الحكيم فتره قصيرة من معانة نائب في الأرياف مع البيروقراطية السياسية التي تحكم البلد بأكمله وتحكم مؤسساته المنفصلة, فلا صوت يعلو فوق الإنتخابات حتي ولو كان صوت مريض يحتضر ويطلب النجدة فالإسعاف مشغول بإستقبال المرشح عنده او صوت محتضر يريد ان يبلغ عن اسم قاتله فالشرطة لا غرض لها سوي تأمين الانتخابات في المقام الاول, ثم لا شئ أهم من ملئ إستمارة المحضر حتي ولو كان المعتدي عليه يحتضر طلباً للإرشاد علي قاتله قبل أن يقتله الجرح .
" أدركت أن الأرواح في مصر لاقيمة لها, لأن من عليهم أن يفكروا فيها لا يفعلون إلا قليلاً " . " ثم أي خيبة أمل ! لقد كنت أحسب الإنسان أعظم من ذلك ! كلا ، لا ينبغي أن نرى أنفسنا من الداخل " . " إن الشر هو دائما الشر , ولكن الشر الناتج عن سبب كبير لأجدر بالتقدير من شر نشأ عن سبب تافه حقير ! إن الحضارة العظيمة لا تزيل الشر ولا تمحو الجريمة ولكنها توجد الشر العظيم والجريمة العظيمة "...more
" من غيرة الحق أن لم يجعل لأحد إليه طريقاً، ولم يؤيس أحداً من الوصول إليه، وترك الخلق في مفاوز التحير يركضون، وفي بحار الظن يغرقون، فمن ظن أنه واصل فا " من غيرة الحق أن لم يجعل لأحد إليه طريقاً، ولم يؤيس أحداً من الوصول إليه، وترك الخلق في مفاوز التحير يركضون، وفي بحار الظن يغرقون، فمن ظن أنه واصل فاصله، ومن ظن أنه فاصل تاه فلا وصول ولا مهرب عنه ولابد منه "
في عالم نجيب محفوظ الساحر يتلاعب بنا كيف اراد و وقتما أحب في وسط حكايات الحارة والشيوخ و التجار والمريدين و والحكام الفاسدين يضع امام اعيننا خلاصة تجارب هؤلاء القوم فبين (قمقم) و (سنجام) الباحثين عن الحرية والهدوء و ( سخربوط وزرمباحة ) الباحثين عن المتعة واللهو و (سندباد) الباحث عن المغامرة تجد في المنتصف (دنيا زاد) الهائمة في الحب و (معروف الإسكافي ) الراضي بكل شئ تجد ايضا (سحلول) الموت الذي ينتظرك في تخفي ودون ان تشعر
الديوان تقريبا ما فيهوش غلطة تقريبا اكتر ديوان اخدت منة اقتباسات ولولا قصر الوقت وقلة الحيلة كنت كتبت الديوان كلة نسبة كبيرة من الديوان اتحولت لأغاني الديوان تقريبا ما فيهوش غلطة تقريبا اكتر ديوان اخدت منة اقتباسات ولولا قصر الوقت وقلة الحيلة كنت كتبت الديوان كلة نسبة كبيرة من الديوان اتحولت لأغاني او لتراث شعبي للثوار في مصر زي : ادين بدين الجدعنة - بندعيلكو - قال الشهيد للشهيد و دي اقتباسات من الديوان
----------------- وطى على ودنى ف قلب المسيرة وقال كده يبقى فاضل .. كام شهيد ع النصر ؟ كده يبقى فاضل أد ايه على مصر ؟ ------------------ الملح والسكر نفس البياض ازاى؟ والورد احمر زى لون الدم اعرف منين الضحكه دى من فين؟ وان كنتى ضحكه فرح ولا انتى ضحكه هم ------------------ أدين بـ دين الجدعنة و بـ دين رفاق الدرب و بـ قولة إحنا مش أنا فـ المعمعة و الضرب و بـ دين ما كنت مصدّقه فـ المعركة الأولى و بـ دين جثث فـ المشرحة أساميها مجهولة و أدين من ساب على الأسفلت اخواته مقتولة و اقوله التوبة مقبولة إلا فـ وقت الحرب ------------------...more
Loading...
