What do you think?
Rate this book
البداية والنهاية
البداية والنهاية في التاريخ هي موسوعة تاريخية ألفها ابن كثير إسماعيل بن عمر الدمشقي المتوفي سنة 774هـ، والموسوعة مؤسسة حسب معتقدات الديانة الإسلامية. وهي عبارة عن عرض للتاريخ من بدء الخلق إلى نهايته يبدأ ببداية خلق السماوات والأرض والملائكة إلى خلق آدم، ثم يتطرق إلى قصص الأنبياء مختصراً ثم التفصيل في الأحداث التاريخية منذ مبعث النبي محمد حتى سنة 767 هـ بطريقة التبويب على السنوات. وتبدأ السنة بقوله "ثم دخلت سنة.." ثم يسرد الأحداث التاريخية فيها ثم يذكر أبرز من توفوا في هذه السنة.
أما جزء النهاية ففيه علامات الساعة لغاية يوم الحساب بالتفصيل
* الجزء الأول: من بدء الخلق إلى قصة ذي الكفل
* الجزء الثاني: ذكر أمم أهلكوا بالعمة - أصحاب الأيلة
* الجزء الثالث: لقمان - بدء السيرة النبوية
* الجزء الرابع: بدء الوحي - إلى 1 هـ
* الجزء الخامس: من 2 هـ - 4 هـ
* الجزء السادس: 5 هـ - 8 هـ
* الجزء السابع: 8 هـ - 10 هـ
* الجزء الثامن: 11 هـ - شمائل ودلائل النبوة
* الجزء التاسع: 11 هـ - 15 هـ
* الجزء العاشر: 16 هـ - 40 هـ
* الجزء الحادي عشر: 40 هـ - 65 هـ
* الجزء الثاني عشر: 66 هـ - 102 هـ
* الجزء الثالث عشر: 103 هـ - 191 هـ
* الجزء الرابع عشر: 191 هـ - 310 هـ
* الجزء الخامس عشر: 311 هـ - 456 هـ
* الجزء السادس عشر: 456 هـ - 605 هـ
* الجزء السابع عشر: 606 هـ - 700 هـ
* الجزء الثامن عشر: 701 هـ - 768 هـ
* الجزء التاسع عشر: (الفتن والملاحم) خبر الأبلة - علامات الساعة - يوم القيامة
* الجزء العشرون: العرض على الله عز وجل
* الجزء الحادي والعشرون: فهرس (الأحاديث القدسية. الأعلام. البادان والمياه... إلخ)
للتحميل PDF
مقسم على 21 جزء
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
أما جزء النهاية ففيه علامات الساعة لغاية يوم الحساب بالتفصيل
* الجزء الأول: من بدء الخلق إلى قصة ذي الكفل
* الجزء الثاني: ذكر أمم أهلكوا بالعمة - أصحاب الأيلة
* الجزء الثالث: لقمان - بدء السيرة النبوية
* الجزء الرابع: بدء الوحي - إلى 1 هـ
* الجزء الخامس: من 2 هـ - 4 هـ
* الجزء السادس: 5 هـ - 8 هـ
* الجزء السابع: 8 هـ - 10 هـ
* الجزء الثامن: 11 هـ - شمائل ودلائل النبوة
* الجزء التاسع: 11 هـ - 15 هـ
* الجزء العاشر: 16 هـ - 40 هـ
* الجزء الحادي عشر: 40 هـ - 65 هـ
* الجزء الثاني عشر: 66 هـ - 102 هـ
* الجزء الثالث عشر: 103 هـ - 191 هـ
* الجزء الرابع عشر: 191 هـ - 310 هـ
* الجزء الخامس عشر: 311 هـ - 456 هـ
* الجزء السادس عشر: 456 هـ - 605 هـ
* الجزء السابع عشر: 606 هـ - 700 هـ
* الجزء الثامن عشر: 701 هـ - 768 هـ
* الجزء التاسع عشر: (الفتن والملاحم) خبر الأبلة - علامات الساعة - يوم القيامة
* الجزء العشرون: العرض على الله عز وجل
* الجزء الحادي والعشرون: فهرس (الأحاديث القدسية. الأعلام. البادان والمياه... إلخ)
للتحميل PDF
مقسم على 21 جزء
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
http://www.archive.org/download/alhel...
6088 pages
First published January 1, 1372
About the author
ابن كثير
433 books1,365 followers Ibn Kathir
هو الامام عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير القرشي الدمشقي الشافعي. ولد في سوريا سنة 700 هـ كما ذكر أكثر من مترجم له أو بعدها بقليل كما قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة. وكان مولده بقرية "مجدل" من أعمال بصرى من منطقة سهل حوران وهي درعا حالياً في جنوب دمشق بسوريا, وكان أبوه من أهل بصرى وأمه من قرية مجدل. والأصح أنه من قرية مندثرة تسمى الشريك تقع بين قريتي الجيزة وغصم ويمر من جانبها وادي مشهور اسمه وادي الزيدي وهي في منطقة حوران أو درعا حالياً. انتقل إلى دمشق سنة 706 هـ في الخامسة من عمره وتفقه بالشيخ إبراهيم الفزازي الشهير بابن الفركاح وسمع بدمشق من عيسى بن المطعم ومن أحمد بن أبى طالب وبالحجار ومن القاسم بن عساكر وابن الشيرازى واسحاق بن الامدى ومحمد بن زراد ولازم الشيخ جمال يوسف بن الزكى المزى صاحب تهذيب الكمال وأطراف الكتب الستة وبه انتفع وتخرج وتزوج بابنته. قرأ على شيخ الإسلام ابن تيمية كثيراً ولازمه وأحبه وانتفع بعلومه وعلى الشيخ الحافظ بن قايماز وأجاز له من مصر أبو موسى القرافى والحسينى وأبو الفتح الدبوسى وعلى بن عمر الوانى ويوسف الختى وغير واحد.
تنازع الأشاعرة والسلفية في أمر معتقده. فأما الأشاعرة فزعموا أنه أشعري العقيدة حيث ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة, ص17 ج1 باب الهمزة ( وهو حرف الألف) قصة حدثت بين ابن القيم وابن كثير عندما قال ابن كثير لإبن القيم "أنت تكرهني لأنني أشعري فقال له لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك إنك أشعري وشيخك ابن تيمية". كما أن ابن كثير تولى مشيخة دار الحديث الأشرفية وشرط واقفها أن يكون أشعري العقيدة - انظر طبقات السبكي.
ورأى السلفية أنه كان واضحاً وجلياً أن ابن كثير سلفي الأعتقاد في غالب بل كل مؤلفاته فكان يصرح بها ولعل المتتبع البسيط لتفسيره (تفسير القرآن العظيم) يرى بوضح وبدون أدنى لبس أنه على عقيدة شيخه أبن تيمية. وكذلك ما كتبه في أول كتابه الجليل "البداية والنهاية" عن علو الله على عرشه وإثبات صفة العلو والفوقية لله العلي القدير. أما ما أثير حول كونه أشعرياً لقبوله مشيخة دار الحديث الأشرفية التي شرط وقفها أن يكون المدرس فيها أشعرياً فهو شرط غير ملزم وقد ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية علماء سلفيون من قبله: مثل الحافظ جمال الدين المزي والحافظ أبو عمرو بن الصلاح. أما ما رواه الحافظ ابن حجر فهي كما قال نادرة وقعت بينهما ولم تكن في مقام البيان والإقرار.
هو الامام عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير القرشي الدمشقي الشافعي. ولد في سوريا سنة 700 هـ كما ذكر أكثر من مترجم له أو بعدها بقليل كما قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة. وكان مولده بقرية "مجدل" من أعمال بصرى من منطقة سهل حوران وهي درعا حالياً في جنوب دمشق بسوريا, وكان أبوه من أهل بصرى وأمه من قرية مجدل. والأصح أنه من قرية مندثرة تسمى الشريك تقع بين قريتي الجيزة وغصم ويمر من جانبها وادي مشهور اسمه وادي الزيدي وهي في منطقة حوران أو درعا حالياً. انتقل إلى دمشق سنة 706 هـ في الخامسة من عمره وتفقه بالشيخ إبراهيم الفزازي الشهير بابن الفركاح وسمع بدمشق من عيسى بن المطعم ومن أحمد بن أبى طالب وبالحجار ومن القاسم بن عساكر وابن الشيرازى واسحاق بن الامدى ومحمد بن زراد ولازم الشيخ جمال يوسف بن الزكى المزى صاحب تهذيب الكمال وأطراف الكتب الستة وبه انتفع وتخرج وتزوج بابنته. قرأ على شيخ الإسلام ابن تيمية كثيراً ولازمه وأحبه وانتفع بعلومه وعلى الشيخ الحافظ بن قايماز وأجاز له من مصر أبو موسى القرافى والحسينى وأبو الفتح الدبوسى وعلى بن عمر الوانى ويوسف الختى وغير واحد.
تنازع الأشاعرة والسلفية في أمر معتقده. فأما الأشاعرة فزعموا أنه أشعري العقيدة حيث ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة, ص17 ج1 باب الهمزة ( وهو حرف الألف) قصة حدثت بين ابن القيم وابن كثير عندما قال ابن كثير لإبن القيم "أنت تكرهني لأنني أشعري فقال له لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك إنك أشعري وشيخك ابن تيمية". كما أن ابن كثير تولى مشيخة دار الحديث الأشرفية وشرط واقفها أن يكون أشعري العقيدة - انظر طبقات السبكي.
ورأى السلفية أنه كان واضحاً وجلياً أن ابن كثير سلفي الأعتقاد في غالب بل كل مؤلفاته فكان يصرح بها ولعل المتتبع البسيط لتفسيره (تفسير القرآن العظيم) يرى بوضح وبدون أدنى لبس أنه على عقيدة شيخه أبن تيمية. وكذلك ما كتبه في أول كتابه الجليل "البداية والنهاية" عن علو الله على عرشه وإثبات صفة العلو والفوقية لله العلي القدير. أما ما أثير حول كونه أشعرياً لقبوله مشيخة دار الحديث الأشرفية التي شرط وقفها أن يكون المدرس فيها أشعرياً فهو شرط غير ملزم وقد ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية علماء سلفيون من قبله: مثل الحافظ جمال الدين المزي والحافظ أبو عمرو بن الصلاح. أما ما رواه الحافظ ابن حجر فهي كما قال نادرة وقعت بينهما ولم تكن في مقام البيان والإقرار.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 165 reviews
November 21, 2022
على مدى ست سنوات تقريبا و بشكل اسبوعى و من مصروفى الصغير كنت حريص على شراء كتيبات البداية و النهاية و التى تنقسم الى اكثر من مائة كتيب صدرت خلال سنتين الا أن الظروف لم تسمح أبدا بتملك المجموعة كاملة الا بعد ست سنوات بالكامل بعد أن اشتريت اسطوانة كمبيوتر عليها كل مجلدات البداية و النهاية بعشرة جنيهات فقط.
ابن كثير يقص علينا قصة الخلق منذ كان الله و لا شىء قبله و حتى يرث الله الأرض و من عليها مدعما بالحديث و الإسرائليات و التاريخ و لولا العنعنة و الهوامش و التكرار لأمكن اختصارها لثلاث أو أربع مجلدات فقط. إجمالا هى ممتعة كوجهة نظر و ليست كحقيقة لا تقبل الشك.
تم استخلاص عدة كتب من هذه الموسوعة كقصص الأنبياء و أحداث النهاية و موسوعة السويدان فى نفس الموضوع.
إذا قررت قرائتها فعليك بنسخة محققة و مدققة و لو كانت خالية من العنعنة لكانت أفضل و أسرع فى القراءة أيضا
November 27, 2011
كنز يجب ان يحتضنه كل بيت
البداية والنهاية من اعظم الكتب التي قرأتها ، حقيقة لا اقارنه بالعدد المتواضع لمجمل ماقرأت
الكتاب يتحدث عن بداية الخلق ، قصة آدم والأنبياء عليهم السلام ، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، والبقيه تأتي
راح تُذهل من كمية المعلومات والامانة اللي التزم بها ابن كثير
وتفسير الآيات المتعلقة بكل قصة شيء ممتع وراح يفيدكم لاحقاً اثناء قراءة القرآن !
صحيح ان ابن كثير اورد العديد من قصص بني اسرائيل ، لكنه كتب ايضاً باب للتوضيح في هذا الشأن بعنوان "بيان الإذن في الر��اية والتحديث عن أخبار بني اسرائيل"
ومما ذكر في هذا الباب حديثه صلى الله عليه وسلم "حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج" و "اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولاتكذبوهم ، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله ، فإن كان حقاً لم تكذبوهم ، وان كان باطلاً لم تصدقوهم".
البداية والنهاية من اعظم الكتب التي قرأتها ، حقيقة لا اقارنه بالعدد المتواضع لمجمل ماقرأت
الكتاب يتحدث عن بداية الخلق ، قصة آدم والأنبياء عليهم السلام ، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، والبقيه تأتي
راح تُذهل من كمية المعلومات والامانة اللي التزم بها ابن كثير
وتفسير الآيات المتعلقة بكل قصة شيء ممتع وراح يفيدكم لاحقاً اثناء قراءة القرآن !
صحيح ان ابن كثير اورد العديد من قصص بني اسرائيل ، لكنه كتب ايضاً باب للتوضيح في هذا الشأن بعنوان "بيان الإذن في الر��اية والتحديث عن أخبار بني اسرائيل"
ومما ذكر في هذا الباب حديثه صلى الله عليه وسلم "حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج" و "اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولاتكذبوهم ، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله ، فإن كان حقاً لم تكذبوهم ، وان كان باطلاً لم تصدقوهم".
December 31, 2017
هو أحد أهم الكتب الموسوعية في التاريخ العربي / الإسلامية فبعد تناول التاريخ القديم بشخصياته الحقيقة المثبتة في بعض المرويات الأخرى وبعض الأحدث الغارقة – للأسف – في الأسطورة يبدأ في الحديث عن الأمم السابقة البائدة ودول الجوار التي أحتكت بطريقة ما مع عرب الجنوب وعرب الشمال، ثم يبدأ الحديث بعد ذلك عن أهم مواضيع الموسوعة وهي السيرة المحمدية التي تتحدث بتفصيل شاملة فيما يخص سيرة الرسول – صلى الله عليه وسلم – من ناحية البدايات والبعثة والإسلام والسير الغزوات والصفات والشمائل وهذا يستقطع الكثير من أجزاء الكتاب الذي يصل في بعض الطبعات إلى (21) إضافة للفهارس العامة كجزء أخير وهو مهم لكل أنواع الفهارس وهي باتت مهمة لمساعدة الوصول لمن يرغب في الوصول السريع للمعلومة.
ثم يتناول الخلافة الراشدة والدولة الأموية حتى سقوطها والعباسية وقيام الدول الصغيرة التي لم تخرج عن سلطة العباسية مثل الزنكية والأيوبية وبعض الدول الصغيرةحتى سقوطها، ثم الحديث الفاطمية ودولة والماليك
مايميز ابن كثير هو سعة هذه الرجل على مصادر السيرة المحمدية توسع يتضح من خلال كتابه فجاء كتابه فوق تنوعه كأحد أمهات الكتاب التاريخية معني بسيرة الرسول مع بقية تواريخ كل الدول حتى وفاته أي إلى القرن الثامن الهجري، وقد تابع خطى من سبقه في كتابة التاريخ والعناية بالرواية التاريخية الإسلامية كإبن جرير الطبري واليعقوبي وابن خياط وغيرهم.
نظرًا لطول الفتةرة الزمنية التي يغطيها ابن كثير فجاء كتابه مختصرًا فيما بعد السيرة النبوية التي حازت النصيب الأكبر. فعند الطبري في تاريخه وهو يتناول (ثلاثة قرون) يتوقف كتابه عند الجزء (15) في بعض الطبعات و (13) جزء في بعض الطبعات ومقارنة بالقرون الثلاثة فقد كانت الأحداث لا تقارن بأحداث وتواريخ (8) قرون عند ابن كثير رغم أن كلا العملين تم وسمهما كموسوعات تاريخية في التاريخ الإسلامي.
لدي طبعة (دار السعادة) سنة (1351هـ / 1932م) وهي من الطبعات النفيسة والنادرة حاليًا في (14) مجلدًا، ومن الطبعات الجميلة طبعة (دار المعارف) ببيروت طبعة (1966م) وطبعت غير مرة، وغيرها أكثر من عشر طبعات في دور نشر مختلفة ليس ثمة إختلاف فيها بل أن بعض دور النشر كانت تسرق جهد دور نشر سبقتها، ومن الطبعات الجيدة طبعة (دار ابن كثير) وهي من تحقيق شعيب الأرناؤوط، ثم فيما بعد اشتهرت طبعة (دار هجر) في (21) من تحقيق د. عبد الله التركي سنة (1997م) ويبدو أن أنها جهد سنوات عديدة وقد خرجت بتحقيق غاية في المنهجية.
مما وجدته في البداية والنهاية :
توسعه فيما يخص سيرة الرسول – عليه السلام – طوال مسيرته الدعوية حتى وفاته مع ذكر الشمائل والدلائل والصفات.
ذكر�� لبعض الإسرائليات متجاوزًا بذلك ما كتبه المؤرخ ابن جرير الطبري في كتابه التاريخي الرسل والملوك، وهم لم يقم بفحص بعض المرويات وقد تناقلها الإخبارين وكأنها أساطير على مر السنين، وهي كثير في بداية كتابة قبل أن يخوض في سيرة الرسول. لكن يحسب له أن أجتهد في رد بعضها عن الصواب قدر المستطاع.
ابن كثير كغيره عنى بالأمور الجانبية غير التاريخية من الظواهر وغرائب الأمور في المجتمع العربي / الإسلامي.
عرف عنه من خلال كتاباته دقة الملاحظة وعدم مهادنة أحد.
ابن كثير من رجال القرن الثامن لهذا نقل ماعرفه بدقة وعناية لقربه من القرن السابع والثامن وقد عاصر أحداث تناولها بتاريخية موثقة.
إختصار تاريخ البداية والنهاية فيما بعد السيرة النبوية والخلافة الراشدة.
نهج ابن كثير النظام التقليدي الحولي وهو تتبع الأحداث التاريخية وفق كل عام.
عنايته بالأسانيد ورجال المرويات ونقدهم ونقد غرائب الأحداث وما هو منكر منها. لكن غفل عن هذه النقطة في أخبار الأوليين.
ذكر ابن كثير لمن أخذ عنهم مادته التاريخي.
يحتل كتاب البداية والنهاية لابن كثير مكانة علمية كبيرة لعنايته بالتاريخي والحضاري والسياسي والديني في المجتمع الإسلامي ودومًا مايذكر بجانب أشهر أمهات الكتب كالرسل والملوك للطبري – الذي لا ينافسه أحد – وكتاب الكامل لإبن الأثير.
حدة ابن كثير في نقد من خالفه في جميع الأديان والفرق الإسلامية نقدًا شديد الوقع لاذعًا وهنا كان يغلب عليه رجل الدين أكثر من المؤرخ.
الجزء الأول :
بعد تخصيص بداية الجزء الأول منها للتعريف بالكتاب وحديث عن سيرة ابن كثير وشيوخه وتلاميذة ومؤلفاته، ونسخ الكتاب وعدد الطبعات ومقارنة منهجية يتطلبها بداية كل كتاب تراثي ينتقل المحقق لبداية الكتاب الفعلية. حيث يبدأ كتاب البداية والنهاية معني بدء الخليقة وهي عادة مانجدها في كتب التراث الكلاسيكيات من أول ماخلق الله ثم حديث عن الأرض والسماوات والملائكة والجن، ثم الحديث عن الأنبياد وبيان أولهم ومنزلتهم وقصصهم لينتهي عند ذي الكفل عليهم السلام.
الجزء الثاني :
في هذا الجزء يتحدث ابن كثير عن الأقوام التي سكن جلها في بلاد العرب وفلسطين ومصر والعراق ممن هلكوا ومعظم هذا الحديث مواصلة لماسبق في الجزء الماضي عن الأنبياء والرسل فيتحدث عن موسى وبني إسرائيل وغيره من الأنبياء الذين وردت أسمائهم في الكتب المقدسة، وقصة المسيح عيسى وبعض الأٍقوام كأصحاب الكهف وغيرهم.
الجزء الثالث :
يواصل في هذا الجزء الحديث بقية الأقوام البائدة ثم يتناول قصص عن بني إسرائيل وهذا ديدن الكثير من المؤرخين الذين أخذوا من مرويات بني إسرائيل عن طريق روايات المتقدمين كإبن هشام الذي وثق كتاباته ابن إسحاق أو من خلال مرويات وقصص الإخبارين أنفسهم من الرهبان وقد وصلت للمهتمين بالأمم السابقة من علماد ومؤرخين المسلمين كالطبري وابن الأِثير وابن كثير، وهذه بها الكثير من الخلط، وهنا وبعد الحديث عن الأقوام السابقة يأتي الحديث عن العرب وعن بلاد اليمن والجاهلية وأجداد العرب من لدن إسماعيل وعدنان وقصي بن كلاب وذكر الكثير من مشاهير العرب في الجاهلية ليصل بالحديث متسلسلًآ للرسول – عليه السلام – في مولده وشيء مما ثبت من طفولته وصفاته ورحلته للشام وقوفًا على بداية الوحي. يغلب على الأجزاء الماضية خروج ابن كثير في بعض الأحيان عن الموضوع الرئيس وتطرقه لمواضيع بعيدة بعض الشيء عن خط سيره ثم عودته لما بدأ به لكن لا يخل بوحدة الكتاب بصفة عامة.
الجزء الرابع :
منذ الجزء الرابع حتى الجزء الثامن يتناول ابن كثير حياة الرسول، وفي هذا الجزء سيكون الحديث منصبًا على بداية الوحي إلى نهاية السنة (1) من الهجرة، وهي أول سيرة الرسول – عليه السلام منذ إنطلاق الوحي ونزوله عليه مرورًا بالدعوة السرية ثم إعلان الدعوة وهي ما تعرف بالدعوة الجهرية ومرحلة مجادلة المشركين والهجرة الأولى لبعض المؤمنين إلى الحبشة، والإسراء وبعض معجزات النبي، ثم إسلام الأنصار وبداية الهجراة من مكة للمدينة، ثم هجرة الرسول.
الجزء الخامس :
يتناول السنة (2) إلي السنة (4) يبدأ ابن كثير في تناول كل سرية قام بها الرسول وكل الغزوات الصغيرة حتى الكبيرة والتي سوف تنطلق من المدينة المنورة تجاه مشركي مكة. ناهيك عن ذكر كل ماله علاقة بأمور الجهاد والحرب والأسرى والتعامل معهم ومقتل المشاهير من كل الفريقين.
الجزء السادس :
يوصل هذه الجزء الذي يتناول السنة (5) إلى (8) الحديث عن غزوات الرسول ومابينهما من الأمور التشريعية وعدد السرايا التي أمر بها الرسول وهي أي السرية أصغر من الغزوة، وفي هذه الجزء غزوة خيبر كحدث تاريخي مهم وحادثة قصة الشاة المسمومة، وإسلام بعض كبار قريش الذين سوف يصبحون فيما بعد من مشاهير الصحابة وكبار القادة، وفتح مكة.
الجزء السابع :
يتناول هذا الجزء سنة (8) إلى سنة (10) من الهجرة ويذكر ابن كثير فيه أحداث جمة عن تبوك وعن الوفود التي قدمت على الرسول – عليه السلام – من كل القبائل، وحادثة تميم الداري مع الجساسة والدجال لمن أراد الرجوع إليه. وأعتقد أن علماء الحديث ونقد المتون تناولوها جيدًا وأكثروا الحديث فيها، وفي هذا الجزء حجة الوداع.
الجزء الثامن :
في هذه الجزء الثامن سنة (11) وهي السنة التي توفى فيها الحبيب المصطفى – عليه الصلاة والسلام – بعد حجة الوداع حيث يطيل ابن كثير الحديث عن مرض الرسول وفاته ودفنه ومن ثم ذكر صفاته وأخلاقه وشمائله.
الجزء التاسع :
من السنة (11) إلى السنة (15) حيث بقية الحديث عن دلائل نبوة الرسول بعد وفاته، وذكر أحاديثه عن مسقبل الدنيا والمعجزات، ثم الحديث عن بداية الخلافة الراشدة بداية من يوم السقيفة وإختيار أبي بكر الصديق كأول خليفة للمسلمين ثم حروب الردة، ثم الحديث عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ومواصلة الفتوحات الإسلامية وفتح بيت المقدس – أعاده الله للمسلمين – كأعظم فتوحات المسلمين في عهد الخطاب وقهر دولة الفرس.
الجزء العاشر :
من سنة (16) إلى سنة (40) ويواصل فتوحات المسلمين في العراق وفارس ومصر، ثم مقتل الخطاب وتولي الخليفة الثالث عثمان بن عفان وحديث عن نصف مدة حكمه للمسلمين ثم عن النصف الآخر من مدة حكمه وكيف بدأ الخوارج في الإنقلاب عليه، وذكر الحرب الأهليه في صفين والجمل.
الجزء الحادي عشر :
من سنة (40) إلى سنة (65) وفيها مقتل علي بن أبي طالب وتولي المسلمين ابنه الحسن وتنازله بالخلافة لمعاوية بن أبي سفيان وبداية قيام الدولة الأموية، ومنذ الجزء التاسع والعاشر والحادي عشر حتى نهاية هذه الموسوعة يبدأ ابن كثير في تسجيل وفياة المشاهير في كل جزء وفق كل سنة من الصحابة والصحابيات وأمهات المؤمنين – رضوان الله عليهم – وكذلك يتناول وفيات العلماء والأدباء ورجال الدولة من الدولة الأموية وكبار القادة والجيوش. كذلك يضم هذا الجزء من الأحداث المهمة في الدولة الأموية وحادثة مقتل الحسين بن علي، وينتهي الحديث عند مروان بن الحكم الأموي.
الجزء الثاني عشر :
الحديث في هذا الجزء من سنة (66) لسنة (102) وهو الجزء الذي يوثق للدولة الأموية في عصر قوتها وعصرها الذهبي مع عبد الملك بن مروان ومن بعده من هم من نسله من مشاهيرهم ممن حكم كالوليد وسليمان وابن عمهم عمر بن عبد العزيز ويضم هذا الجزء كيفية القضاء على آل الزبير وكبيرهم الصحابي عبد الله بن الزبير الذي كان في حقيقة الأمر الخليفة بمبايعة كل الأقطار الإسلامية قبل المروانيين ليس بعض مدن الشام منطقة ثقل بني أمية ومواليهم وبروز شخصية الطاغية الحجاج بن يوسف الثقفي وضرب الكعبة فترة إمارته على الجيش الأموي.
الجزء الثالث عشر :
يوثق هذه الجزء لسنوات (103) لسنة (191) ��هو يتناول بقية الحديث عن خلفاء بني أمية بعد عمر بن عبد العزيز ومن جاء من بعده، هشام بن عبد الملك وبقية الخلفاء ثم يتناول الحديث عن سقوط الأموية مع الخليفة الأموي مروان بن محمد بعد التصدعات والخلافات والعصبية التي ضربت الدولة، ثم بدايات قيام العباسية مع مؤسسها أبي العباس السفاح ثم المنصور ومن جاء بعدهما، وأهم الأحداث كالنزاع الذي قابله المنصور وحركة الخرساني والقضاء على البرامكة، وعند نهاية كل سنة يذكر المؤلف وفيات المشاهير وأحداث كل سنة وبناء المدن والمجاعات وهذا ديدن كل الأجزاء.
الجزء الرابع عشر :
من سنوات (191) إلى غاية سنة (310) بداية عهد الأمين والمؤمون وخلافهما وعصر المعتصم وماحدث فيه من تصعيد منذ عهد من سبقه في مسألة خلق القرآن أو ماعرف بمحنة القرآن التي أنتشرت في العهد العباسي. ونهاية العصر الأول من عصر القوة في الدولة العباسية.
الجزء الخامس عشر :
من سنة (311) إلى سنة (456) جزء يستمر فيه المؤلف بذكر الأحداث والثورات التي تحدث وسيطرة ماعرف (سيطرة الوزارء) من الأتراك ممن تلقبوا بالسلاطين، ومن أهم أحداث هذه السنوات دخول القرامطة لمكة وسرقة الحجر الأسود، وظهور أبرز الحكومات المسيطرة على الخلافة العباسية وهم أسرة (بني بويه). ولا يقتصر حديث ابن كثير على الخلافة فقط بل أنه يسجل أحداث العالم الإسلامي عامة كالحديث عن الأندلس والدولة الفاطمية في إفريقية وبداية تواجدهم في بلاد مصر، والحروب الصليبية ودخول الروم لمدينة حلب.
الجزء السادس عشر :
من سنة (457) حتى سنة (605) في هذا الجزء توثيق جميل للدولة الفاطمية مقارنة بالعباسية وذكر أبرز أحداثها وفق كل حاكم حسب تسلسل السنوات. ويبدو الإختصار ظاهرًا على الأجزاء الأخيرة من هذه الموسوعة. ويتناول سقوط الدولة الفاطمية على يد القائد الكبير صلاح الدين الأيوبي ويضم البداية والنهاية الكثير من التوثيق المهم للدولة الزنكية والأيوبية وكافة الحروب الصليبية التي عاصرها المؤلف إضافة لحدث مهم وهو إستعادة بيت المقدس بعد أن خسره المسلمون في الحروب الصليبية فأستعاده صلاح الدين، وتحرير بلاد الشام.
الجزء السابع عشر :
وهو يختص بسنوات (606) إلى (700) هو جزء يخص قرن إلا أربع سنوات. ومن أهم أحداث دخول التتار – المغول – للبلاد الإسلامية وأخدهم لدمشق، وموقعة (عين جالوت)، وإسقاط الخلافة العباسية على يد هولاكو، ثم بروز دولة المماليك في مصر وذكر سلاطينهم، ونقل الخلافة العباسية إسميًا إلى مصر مع سيطرة السلاطين المماليك.
الجزء الثامن عشر :
يبدأ فيه المؤلف مع القرن الجديد سنة (701) إلى سنة (768) وظاهر الإختصار من خلال قرن إلا ربع تقريبًا بين دفتي جزء واحد كالجزء الذي سبقه، وجل الحديث عن سلاطين المماليك وظاهرة القتل فيما بينهم لأجل المنصب والتفصيل في الحديث بين أصناف المماليك وإن كان المصادر المصرية خير من تناول السلاطين المماليك والتاريخ الفاطمي، ويبرز في هذا الجزء ذكر المؤلف للكثير من العجائب الواقعة خلال تلك السنوات. ويلحظ على الجزء الحالي والجزء السابق سيطرة التاريخ المصري حيث أصبحت بلاد مصر ذات ثقل إسلامي كبير بوجود قوة المماليك.
الجزء التاسع عشر :
تناول فيه المؤلف الفتن والملاحم وعلامات وأشراط الساعة كالمهدي والدجال وقتل أخر الزمان ونزول عيسى – عليه السلام – وذكر تخريب الكعبة وخروج الدابة والدخان وغيرها من الأشراط، وكثير ما نجد هذا الجزء منفصلًآ دون بقية أجزاء الموسوعة لكنه حقيقة هو أحد أجزاء كتاب البداية والنهاية لابن كثير.
الجزء العشرون :
يواصل فيه المؤلف الحديث عن الفتن والملاحم والعرض على الله عز وجل ويوم الحساب، وأهل الجنة وأهل النار والصراط وكيفية الحشر وعذاب القبر وعن شفاعة الرسول – عليه السلام – يوم الحساب.
الجزء الواحد والعشرون :
وهو جزء الفهارس ودومًا الفهارس جزء من عملية تحقيق الكتاب وجزء من الكتاب نفسه حتى لو كان في جزء واحد أو أثنين.
ثم يتناول الخلافة الراشدة والدولة الأموية حتى سقوطها والعباسية وقيام الدول الصغيرة التي لم تخرج عن سلطة العباسية مثل الزنكية والأيوبية وبعض الدول الصغيرةحتى سقوطها، ثم الحديث الفاطمية ودولة والماليك
مايميز ابن كثير هو سعة هذه الرجل على مصادر السيرة المحمدية توسع يتضح من خلال كتابه فجاء كتابه فوق تنوعه كأحد أمهات الكتاب التاريخية معني بسيرة الرسول مع بقية تواريخ كل الدول حتى وفاته أي إلى القرن الثامن الهجري، وقد تابع خطى من سبقه في كتابة التاريخ والعناية بالرواية التاريخية الإسلامية كإبن جرير الطبري واليعقوبي وابن خياط وغيرهم.
نظرًا لطول الفتةرة الزمنية التي يغطيها ابن كثير فجاء كتابه مختصرًا فيما بعد السيرة النبوية التي حازت النصيب الأكبر. فعند الطبري في تاريخه وهو يتناول (ثلاثة قرون) يتوقف كتابه عند الجزء (15) في بعض الطبعات و (13) جزء في بعض الطبعات ومقارنة بالقرون الثلاثة فقد كانت الأحداث لا تقارن بأحداث وتواريخ (8) قرون عند ابن كثير رغم أن كلا العملين تم وسمهما كموسوعات تاريخية في التاريخ الإسلامي.
لدي طبعة (دار السعادة) سنة (1351هـ / 1932م) وهي من الطبعات النفيسة والنادرة حاليًا في (14) مجلدًا، ومن الطبعات الجميلة طبعة (دار المعارف) ببيروت طبعة (1966م) وطبعت غير مرة، وغيرها أكثر من عشر طبعات في دور نشر مختلفة ليس ثمة إختلاف فيها بل أن بعض دور النشر كانت تسرق جهد دور نشر سبقتها، ومن الطبعات الجيدة طبعة (دار ابن كثير) وهي من تحقيق شعيب الأرناؤوط، ثم فيما بعد اشتهرت طبعة (دار هجر) في (21) من تحقيق د. عبد الله التركي سنة (1997م) ويبدو أن أنها جهد سنوات عديدة وقد خرجت بتحقيق غاية في المنهجية.
مما وجدته في البداية والنهاية :
توسعه فيما يخص سيرة الرسول – عليه السلام – طوال مسيرته الدعوية حتى وفاته مع ذكر الشمائل والدلائل والصفات.
ذكر�� لبعض الإسرائليات متجاوزًا بذلك ما كتبه المؤرخ ابن جرير الطبري في كتابه التاريخي الرسل والملوك، وهم لم يقم بفحص بعض المرويات وقد تناقلها الإخبارين وكأنها أساطير على مر السنين، وهي كثير في بداية كتابة قبل أن يخوض في سيرة الرسول. لكن يحسب له أن أجتهد في رد بعضها عن الصواب قدر المستطاع.
ابن كثير كغيره عنى بالأمور الجانبية غير التاريخية من الظواهر وغرائب الأمور في المجتمع العربي / الإسلامي.
عرف عنه من خلال كتاباته دقة الملاحظة وعدم مهادنة أحد.
ابن كثير من رجال القرن الثامن لهذا نقل ماعرفه بدقة وعناية لقربه من القرن السابع والثامن وقد عاصر أحداث تناولها بتاريخية موثقة.
إختصار تاريخ البداية والنهاية فيما بعد السيرة النبوية والخلافة الراشدة.
نهج ابن كثير النظام التقليدي الحولي وهو تتبع الأحداث التاريخية وفق كل عام.
عنايته بالأسانيد ورجال المرويات ونقدهم ونقد غرائب الأحداث وما هو منكر منها. لكن غفل عن هذه النقطة في أخبار الأوليين.
ذكر ابن كثير لمن أخذ عنهم مادته التاريخي.
يحتل كتاب البداية والنهاية لابن كثير مكانة علمية كبيرة لعنايته بالتاريخي والحضاري والسياسي والديني في المجتمع الإسلامي ودومًا مايذكر بجانب أشهر أمهات الكتب كالرسل والملوك للطبري – الذي لا ينافسه أحد – وكتاب الكامل لإبن الأثير.
حدة ابن كثير في نقد من خالفه في جميع الأديان والفرق الإسلامية نقدًا شديد الوقع لاذعًا وهنا كان يغلب عليه رجل الدين أكثر من المؤرخ.
الجزء الأول :
بعد تخصيص بداية الجزء الأول منها للتعريف بالكتاب وحديث عن سيرة ابن كثير وشيوخه وتلاميذة ومؤلفاته، ونسخ الكتاب وعدد الطبعات ومقارنة منهجية يتطلبها بداية كل كتاب تراثي ينتقل المحقق لبداية الكتاب الفعلية. حيث يبدأ كتاب البداية والنهاية معني بدء الخليقة وهي عادة مانجدها في كتب التراث الكلاسيكيات من أول ماخلق الله ثم حديث عن الأرض والسماوات والملائكة والجن، ثم الحديث عن الأنبياد وبيان أولهم ومنزلتهم وقصصهم لينتهي عند ذي الكفل عليهم السلام.
الجزء الثاني :
في هذا الجزء يتحدث ابن كثير عن الأقوام التي سكن جلها في بلاد العرب وفلسطين ومصر والعراق ممن هلكوا ومعظم هذا الحديث مواصلة لماسبق في الجزء الماضي عن الأنبياء والرسل فيتحدث عن موسى وبني إسرائيل وغيره من الأنبياء الذين وردت أسمائهم في الكتب المقدسة، وقصة المسيح عيسى وبعض الأٍقوام كأصحاب الكهف وغيرهم.
الجزء الثالث :
يواصل في هذا الجزء الحديث بقية الأقوام البائدة ثم يتناول قصص عن بني إسرائيل وهذا ديدن الكثير من المؤرخين الذين أخذوا من مرويات بني إسرائيل عن طريق روايات المتقدمين كإبن هشام الذي وثق كتاباته ابن إسحاق أو من خلال مرويات وقصص الإخبارين أنفسهم من الرهبان وقد وصلت للمهتمين بالأمم السابقة من علماد ومؤرخين المسلمين كالطبري وابن الأِثير وابن كثير، وهذه بها الكثير من الخلط، وهنا وبعد الحديث عن الأقوام السابقة يأتي الحديث عن العرب وعن بلاد اليمن والجاهلية وأجداد العرب من لدن إسماعيل وعدنان وقصي بن كلاب وذكر الكثير من مشاهير العرب في الجاهلية ليصل بالحديث متسلسلًآ للرسول – عليه السلام – في مولده وشيء مما ثبت من طفولته وصفاته ورحلته للشام وقوفًا على بداية الوحي. يغلب على الأجزاء الماضية خروج ابن كثير في بعض الأحيان عن الموضوع الرئيس وتطرقه لمواضيع بعيدة بعض الشيء عن خط سيره ثم عودته لما بدأ به لكن لا يخل بوحدة الكتاب بصفة عامة.
الجزء الرابع :
منذ الجزء الرابع حتى الجزء الثامن يتناول ابن كثير حياة الرسول، وفي هذا الجزء سيكون الحديث منصبًا على بداية الوحي إلى نهاية السنة (1) من الهجرة، وهي أول سيرة الرسول – عليه السلام منذ إنطلاق الوحي ونزوله عليه مرورًا بالدعوة السرية ثم إعلان الدعوة وهي ما تعرف بالدعوة الجهرية ومرحلة مجادلة المشركين والهجرة الأولى لبعض المؤمنين إلى الحبشة، والإسراء وبعض معجزات النبي، ثم إسلام الأنصار وبداية الهجراة من مكة للمدينة، ثم هجرة الرسول.
الجزء الخامس :
يتناول السنة (2) إلي السنة (4) يبدأ ابن كثير في تناول كل سرية قام بها الرسول وكل الغزوات الصغيرة حتى الكبيرة والتي سوف تنطلق من المدينة المنورة تجاه مشركي مكة. ناهيك عن ذكر كل ماله علاقة بأمور الجهاد والحرب والأسرى والتعامل معهم ومقتل المشاهير من كل الفريقين.
الجزء السادس :
يوصل هذه الجزء الذي يتناول السنة (5) إلى (8) الحديث عن غزوات الرسول ومابينهما من الأمور التشريعية وعدد السرايا التي أمر بها الرسول وهي أي السرية أصغر من الغزوة، وفي هذه الجزء غزوة خيبر كحدث تاريخي مهم وحادثة قصة الشاة المسمومة، وإسلام بعض كبار قريش الذين سوف يصبحون فيما بعد من مشاهير الصحابة وكبار القادة، وفتح مكة.
الجزء السابع :
يتناول هذا الجزء سنة (8) إلى سنة (10) من الهجرة ويذكر ابن كثير فيه أحداث جمة عن تبوك وعن الوفود التي قدمت على الرسول – عليه السلام – من كل القبائل، وحادثة تميم الداري مع الجساسة والدجال لمن أراد الرجوع إليه. وأعتقد أن علماء الحديث ونقد المتون تناولوها جيدًا وأكثروا الحديث فيها، وفي هذا الجزء حجة الوداع.
الجزء الثامن :
في هذه الجزء الثامن سنة (11) وهي السنة التي توفى فيها الحبيب المصطفى – عليه الصلاة والسلام – بعد حجة الوداع حيث يطيل ابن كثير الحديث عن مرض الرسول وفاته ودفنه ومن ثم ذكر صفاته وأخلاقه وشمائله.
الجزء التاسع :
من السنة (11) إلى السنة (15) حيث بقية الحديث عن دلائل نبوة الرسول بعد وفاته، وذكر أحاديثه عن مسقبل الدنيا والمعجزات، ثم الحديث عن بداية الخلافة الراشدة بداية من يوم السقيفة وإختيار أبي بكر الصديق كأول خليفة للمسلمين ثم حروب الردة، ثم الحديث عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ومواصلة الفتوحات الإسلامية وفتح بيت المقدس – أعاده الله للمسلمين – كأعظم فتوحات المسلمين في عهد الخطاب وقهر دولة الفرس.
الجزء العاشر :
من سنة (16) إلى سنة (40) ويواصل فتوحات المسلمين في العراق وفارس ومصر، ثم مقتل الخطاب وتولي الخليفة الثالث عثمان بن عفان وحديث عن نصف مدة حكمه للمسلمين ثم عن النصف الآخر من مدة حكمه وكيف بدأ الخوارج في الإنقلاب عليه، وذكر الحرب الأهليه في صفين والجمل.
الجزء الحادي عشر :
من سنة (40) إلى سنة (65) وفيها مقتل علي بن أبي طالب وتولي المسلمين ابنه الحسن وتنازله بالخلافة لمعاوية بن أبي سفيان وبداية قيام الدولة الأموية، ومنذ الجزء التاسع والعاشر والحادي عشر حتى نهاية هذه الموسوعة يبدأ ابن كثير في تسجيل وفياة المشاهير في كل جزء وفق كل سنة من الصحابة والصحابيات وأمهات المؤمنين – رضوان الله عليهم – وكذلك يتناول وفيات العلماء والأدباء ورجال الدولة من الدولة الأموية وكبار القادة والجيوش. كذلك يضم هذا الجزء من الأحداث المهمة في الدولة الأموية وحادثة مقتل الحسين بن علي، وينتهي الحديث عند مروان بن الحكم الأموي.
الجزء الثاني عشر :
الحديث في هذا الجزء من سنة (66) لسنة (102) وهو الجزء الذي يوثق للدولة الأموية في عصر قوتها وعصرها الذهبي مع عبد الملك بن مروان ومن بعده من هم من نسله من مشاهيرهم ممن حكم كالوليد وسليمان وابن عمهم عمر بن عبد العزيز ويضم هذا الجزء كيفية القضاء على آل الزبير وكبيرهم الصحابي عبد الله بن الزبير الذي كان في حقيقة الأمر الخليفة بمبايعة كل الأقطار الإسلامية قبل المروانيين ليس بعض مدن الشام منطقة ثقل بني أمية ومواليهم وبروز شخصية الطاغية الحجاج بن يوسف الثقفي وضرب الكعبة فترة إمارته على الجيش الأموي.
الجزء الثالث عشر :
يوثق هذه الجزء لسنوات (103) لسنة (191) ��هو يتناول بقية الحديث عن خلفاء بني أمية بعد عمر بن عبد العزيز ومن جاء من بعده، هشام بن عبد الملك وبقية الخلفاء ثم يتناول الحديث عن سقوط الأموية مع الخليفة الأموي مروان بن محمد بعد التصدعات والخلافات والعصبية التي ضربت الدولة، ثم بدايات قيام العباسية مع مؤسسها أبي العباس السفاح ثم المنصور ومن جاء بعدهما، وأهم الأحداث كالنزاع الذي قابله المنصور وحركة الخرساني والقضاء على البرامكة، وعند نهاية كل سنة يذكر المؤلف وفيات المشاهير وأحداث كل سنة وبناء المدن والمجاعات وهذا ديدن كل الأجزاء.
الجزء الرابع عشر :
من سنوات (191) إلى غاية سنة (310) بداية عهد الأمين والمؤمون وخلافهما وعصر المعتصم وماحدث فيه من تصعيد منذ عهد من سبقه في مسألة خلق القرآن أو ماعرف بمحنة القرآن التي أنتشرت في العهد العباسي. ونهاية العصر الأول من عصر القوة في الدولة العباسية.
الجزء الخامس عشر :
من سنة (311) إلى سنة (456) جزء يستمر فيه المؤلف بذكر الأحداث والثورات التي تحدث وسيطرة ماعرف (سيطرة الوزارء) من الأتراك ممن تلقبوا بالسلاطين، ومن أهم أحداث هذه السنوات دخول القرامطة لمكة وسرقة الحجر الأسود، وظهور أبرز الحكومات المسيطرة على الخلافة العباسية وهم أسرة (بني بويه). ولا يقتصر حديث ابن كثير على الخلافة فقط بل أنه يسجل أحداث العالم الإسلامي عامة كالحديث عن الأندلس والدولة الفاطمية في إفريقية وبداية تواجدهم في بلاد مصر، والحروب الصليبية ودخول الروم لمدينة حلب.
الجزء السادس عشر :
من سنة (457) حتى سنة (605) في هذا الجزء توثيق جميل للدولة الفاطمية مقارنة بالعباسية وذكر أبرز أحداثها وفق كل حاكم حسب تسلسل السنوات. ويبدو الإختصار ظاهرًا على الأجزاء الأخيرة من هذه الموسوعة. ويتناول سقوط الدولة الفاطمية على يد القائد الكبير صلاح الدين الأيوبي ويضم البداية والنهاية الكثير من التوثيق المهم للدولة الزنكية والأيوبية وكافة الحروب الصليبية التي عاصرها المؤلف إضافة لحدث مهم وهو إستعادة بيت المقدس بعد أن خسره المسلمون في الحروب الصليبية فأستعاده صلاح الدين، وتحرير بلاد الشام.
الجزء السابع عشر :
وهو يختص بسنوات (606) إلى (700) هو جزء يخص قرن إلا أربع سنوات. ومن أهم أحداث دخول التتار – المغول – للبلاد الإسلامية وأخدهم لدمشق، وموقعة (عين جالوت)، وإسقاط الخلافة العباسية على يد هولاكو، ثم بروز دولة المماليك في مصر وذكر سلاطينهم، ونقل الخلافة العباسية إسميًا إلى مصر مع سيطرة السلاطين المماليك.
الجزء الثامن عشر :
يبدأ فيه المؤلف مع القرن الجديد سنة (701) إلى سنة (768) وظاهر الإختصار من خلال قرن إلا ربع تقريبًا بين دفتي جزء واحد كالجزء الذي سبقه، وجل الحديث عن سلاطين المماليك وظاهرة القتل فيما بينهم لأجل المنصب والتفصيل في الحديث بين أصناف المماليك وإن كان المصادر المصرية خير من تناول السلاطين المماليك والتاريخ الفاطمي، ويبرز في هذا الجزء ذكر المؤلف للكثير من العجائب الواقعة خلال تلك السنوات. ويلحظ على الجزء الحالي والجزء السابق سيطرة التاريخ المصري حيث أصبحت بلاد مصر ذات ثقل إسلامي كبير بوجود قوة المماليك.
الجزء التاسع عشر :
تناول فيه المؤلف الفتن والملاحم وعلامات وأشراط الساعة كالمهدي والدجال وقتل أخر الزمان ونزول عيسى – عليه السلام – وذكر تخريب الكعبة وخروج الدابة والدخان وغيرها من الأشراط، وكثير ما نجد هذا الجزء منفصلًآ دون بقية أجزاء الموسوعة لكنه حقيقة هو أحد أجزاء كتاب البداية والنهاية لابن كثير.
الجزء العشرون :
يواصل فيه المؤلف الحديث عن الفتن والملاحم والعرض على الله عز وجل ويوم الحساب، وأهل الجنة وأهل النار والصراط وكيفية الحشر وعذاب القبر وعن شفاعة الرسول – عليه السلام – يوم الحساب.
الجزء الواحد والعشرون :
وهو جزء الفهارس ودومًا الفهارس جزء من عملية تحقيق الكتاب وجزء من الكتاب نفسه حتى لو كان في جزء واحد أو أثنين.
March 17, 2018
مدخل: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ)"١١١ يوسف".
(فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)"١٧٦ الأعراف".
ما بين البداية والنهاية ضعت في بحر ابن كثير الغزير!
ليست موسوعة تقرؤها لتتحدث عنها، بل هي من تتحدث عنك ..
لست هنا لأقيم أو حتى أنتقد بحرا أنا قطرة أمام أمواجه!
لكني أتساءل وبكل فخر، هل يوجد أقوام في التاريخ بأجمعه يملكون رجلا كتب التاريخ من (كان الله ولم يكن شيء معه) حتى (لحظات النعيم والعذاب الخالدة والنهائية للخلق بدخول النار أو الجنة)؟ ائتوا لي برجل يذكر الأسماء والتواريخ فينقدها، ويذكر الأحداث والمواقف فيسندها، ويعرج على ما كتب عن الأحداث من مختلف المراجع والمصادر فينشرها، ويمر على السنين والقرون فيسردها! والعجب أنه يصف ويتحدث وكأنه يتحدث عن سيرته وسيرة أولاده، من أين له بهذه الموسوعية الضخمة في المعرفة والشمولية في الحديث؟!
بعد قراءته عرفت لم كان يذكر وإخوته من أمهات الكتب بكثرة، لم أصبح اقتراحا طبيعيا لكل من أراد أن يقرأ ويدخل مجال القراءة أيا كانت، في التاريخ أو الحديث أو غيرها، لأن هذه النوعية من الكتب هي مكاتب يجب أن تتشرف بها مكتبتك، ومواطن تستشف منها أصول المعارف ومحاضنها، ومراجع لا مجال للحديث حول أهميتها.
لم عليك قراءتها؟ لأن كل كتاب تقرؤه خصوصا في التاريخ يعيدك لمثل هذه الموسوعة، فكتب التاريخ تحتكم له ولأمثاله، والقراءة لغيرها كمن يغرف من النهر والمحيط أمامه.
هنا الأحداث بقدر ما كانت صادمة، إلا أنها كانت الأكثر نفعا، والأقرب لواقعنا الذي هان في عيني، وأصبحت أجده طبيعيا بعدما قرأت ما حدث قبله، بل إن في كل مصيبة ونازلة تاريخية دواء للواقع، ولا أعرف هل هذه وقاحة وسوء أدب؟ أم فهم ووعي وحسن استفادة؟ إن أكثر ما نال مني في صغري هو البون الشاسع بين ما كنت أسمعه عن تاريخنا وحاضرنا، لقد بثت الصورة البيضاء اليأس في نفسي، كنت أرى واقعا مأساويا وتاريخا مثاليا، مما يهون في عيني كل خطوة حسنة كنت أفعلها، ومما يبعد عن نظري أي إمكانية لإعادة إيجاده في حاضرنا، كانت المسافة بعيدة جدا كما بين الملائكة والشياطين، أما بعد معرفتي للحقائق، فإني ازددت وعيا وإدراكا واقترابا من نفسي وتاريخي، لقد أصبح المقياس الآن واضحا، والصورة كاملة، والمسافة ملغية، فلا الناس في حاضرنا شياطين، ولا الناس في تاريخنا ملائكة، خمنوا ماذا؟ لقد كان ناس الماضي والحاضر بشرا! نعم.. بشر بخطاياها ومزاياهم، ببياض فطرتهم وسواد أخطائهم، والتاريخ العظيم بات الآن قابلا للتحقق!
هذه الموسوعة من أكثر الموسوعات التي اقتربت فيها لحقائق مرة، لطالما اقتص منها أجزاء عند سماعي لها في أماكن أخر، كانت صفعة للصورة الطفولية الحالمة عن ما جرى في تاريخنا الإسلامي، الذي لا زلت أفتخر به، وأعني عيوبه قبل محاسنه، لأني وجدت في ذلك عزاء للواقع، ودروسا للمستقبل، وفهما للطبيعة البشرية الناقصة، وللمجتمعات الإنسانية التي مع إيماني بحبها للخير لا بد وأن أقر بعيوبها، بما تحمله في نفوسها من حقد وتناحر وحسد، هنا القصة الكاملة التي لا تنتهي بنهاية وردية، ولا تبدأ ببداية سوداوية تحتاج فيها لبطل خارق لينشر فيها السلام، بل بتاريخ في كل أحواله كان مليئا بالألوان، هنا السواد والبياض، هنا الخوف والحب، هنا القتال والسلام، هنا التاريخ البشري بكل تناقضاته وتقلباته، هنا الحقائق لا حقنات مورفين!
هذه القراءة نوعية بلا شك، ومن المؤكد أنها ستبقى معي حتى أموت، وستصاحبني في كل حدث، ومع كل نشرة أخبار، وأثناء كل مرحلة من حياتي، فما شهدته من مشاهد لا تنتهي بانتهاء الكتاب، لقد صححت لي أخبارا، وغيرت مفاهيم، ورفعت مستوى الوعي، وحفرت في دماغي صورا لا تمحى، وزرعت في قلبي قيما لا تبلى، فما أكثر معروف ابن كثير علي وعلى كل من نه�� من كوثره، لقد شهدت أياما مع هذه الموسوعة كنت فيها أنسى نفسي فأتجاوز وردي اليومي، ولطالما أغلقته وقلبي معلق بمعرفة تكملة الأحداث، فأتلصص على ما بقي من صفحات كطفلة منعها الفضول من النعاس حتى تعرف بقية الحكاية، وأنا هنا لا أبالغ، وأظن أن من يعرف حجم هذه المجلدات، والأسلوب التقريري الذي كتبت به يعي أنه من الصعوبة بمكان أن تشدك مثل هذه النوعية من الكتب بمثل ما وصفت، وفي هذا دليل على أن التاريخ يفرض نفسه، فليس بحاجة لأدب ولا فن لكي يحكى، ففيه من الأحداث ما يدفعك لأن تحدث نفسك كالمجنون، وتهذي بدون أن تعقل حين تمر على بعض صفحاته، إنه تاريخ البشر بكل ما يحمله من عجائب وغرائب فلا عجب.
أنا نقطة وجدت بين البداية والنهاية فليس المجال لي لأحكم، أنا هنا لأتعجب وكفى ..!
أنا هنا أقرأ ليصفعني التاريخ تارة، ويطبطب على كتفي تارة، لكنه في كل الأحوال كان يظهر أمامي عاريا! ورغم أن الحقيقة إن ظهرت عارية فإن النفوس لا تتقبلها، إلا أنني أفضل قراءة التاريخ ومشاهدة سوءاته قبل حسناته على أن أقرأه مزيفا مزخرفا ليمسح على رأسي ويريني ما أريد لا ما حدث بالكيفية التي حدث بها، لذا فبعد هذه القراءة لا أظنني سأتقبل النزول لمستوى آخر من المؤلفات التاريخية التي تحاول تجميل الأحداث وتحسينها، لقد وجدت ضالتي في أتراح المسلمين قبل أفراحهم، وفي هزائمهم قبل انتصاراتهم، فالقراءة الوردية للتاريخ لن تسعفك أمام ضربات الحاضر، والتربية على قراءة هذا النوع من الكتب فيه نضج واحترام لعقلية أي إنسان واجه وسيواجه الحياة بتغيراتها وتقلباتها، بطهرها ومجونها، بعقلها وجنونها، لن ينضج الإنسان الحاضر ما لم يتلق ضربات التاريخ التي تؤهله لمعارك الحاضر والمستقبل، اقرؤوا التاريخ أيها الناس، فتشوا عن أسلافكم، افهموا ماضيكم، وقبل هذا وذاك تعرفوا على أنفسكم، بشريتكم، مكامن نقصكم قبل بطولتكم، واعرفوا البداية كي لا تسحقكم النهاية!
أمران يجب أن أنبه لهما بخصوص الطبعة التي أملكها وهي من دار ابن حزم:
الأول: أن الكتاب غير محقق، ولا أعلم كيف غفلت عن هذا الشرط المهم خاصة في مثل هذا النوع من الكتب.
الثاني: صغر الخط، وذلك ليكون مقابله قلة المجلدات، في البداية شعرت بتعب وعدم تقبل، ولكنها العادة يا سادة، ما يلبث الإنسان مع الوقت أن يتعود حتى يصبح لا يرى العيب عيبا.
ملاحظة على هامش الموسوعة: "تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون".
(فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)"١٧٦ الأعراف".
ما بين البداية والنهاية ضعت في بحر ابن كثير الغزير!
ليست موسوعة تقرؤها لتتحدث عنها، بل هي من تتحدث عنك ..
لست هنا لأقيم أو حتى أنتقد بحرا أنا قطرة أمام أمواجه!
لكني أتساءل وبكل فخر، هل يوجد أقوام في التاريخ بأجمعه يملكون رجلا كتب التاريخ من (كان الله ولم يكن شيء معه) حتى (لحظات النعيم والعذاب الخالدة والنهائية للخلق بدخول النار أو الجنة)؟ ائتوا لي برجل يذكر الأسماء والتواريخ فينقدها، ويذكر الأحداث والمواقف فيسندها، ويعرج على ما كتب عن الأحداث من مختلف المراجع والمصادر فينشرها، ويمر على السنين والقرون فيسردها! والعجب أنه يصف ويتحدث وكأنه يتحدث عن سيرته وسيرة أولاده، من أين له بهذه الموسوعية الضخمة في المعرفة والشمولية في الحديث؟!
بعد قراءته عرفت لم كان يذكر وإخوته من أمهات الكتب بكثرة، لم أصبح اقتراحا طبيعيا لكل من أراد أن يقرأ ويدخل مجال القراءة أيا كانت، في التاريخ أو الحديث أو غيرها، لأن هذه النوعية من الكتب هي مكاتب يجب أن تتشرف بها مكتبتك، ومواطن تستشف منها أصول المعارف ومحاضنها، ومراجع لا مجال للحديث حول أهميتها.
لم عليك قراءتها؟ لأن كل كتاب تقرؤه خصوصا في التاريخ يعيدك لمثل هذه الموسوعة، فكتب التاريخ تحتكم له ولأمثاله، والقراءة لغيرها كمن يغرف من النهر والمحيط أمامه.
هنا الأحداث بقدر ما كانت صادمة، إلا أنها كانت الأكثر نفعا، والأقرب لواقعنا الذي هان في عيني، وأصبحت أجده طبيعيا بعدما قرأت ما حدث قبله، بل إن في كل مصيبة ونازلة تاريخية دواء للواقع، ولا أعرف هل هذه وقاحة وسوء أدب؟ أم فهم ووعي وحسن استفادة؟ إن أكثر ما نال مني في صغري هو البون الشاسع بين ما كنت أسمعه عن تاريخنا وحاضرنا، لقد بثت الصورة البيضاء اليأس في نفسي، كنت أرى واقعا مأساويا وتاريخا مثاليا، مما يهون في عيني كل خطوة حسنة كنت أفعلها، ومما يبعد عن نظري أي إمكانية لإعادة إيجاده في حاضرنا، كانت المسافة بعيدة جدا كما بين الملائكة والشياطين، أما بعد معرفتي للحقائق، فإني ازددت وعيا وإدراكا واقترابا من نفسي وتاريخي، لقد أصبح المقياس الآن واضحا، والصورة كاملة، والمسافة ملغية، فلا الناس في حاضرنا شياطين، ولا الناس في تاريخنا ملائكة، خمنوا ماذا؟ لقد كان ناس الماضي والحاضر بشرا! نعم.. بشر بخطاياها ومزاياهم، ببياض فطرتهم وسواد أخطائهم، والتاريخ العظيم بات الآن قابلا للتحقق!
هذه الموسوعة من أكثر الموسوعات التي اقتربت فيها لحقائق مرة، لطالما اقتص منها أجزاء عند سماعي لها في أماكن أخر، كانت صفعة للصورة الطفولية الحالمة عن ما جرى في تاريخنا الإسلامي، الذي لا زلت أفتخر به، وأعني عيوبه قبل محاسنه، لأني وجدت في ذلك عزاء للواقع، ودروسا للمستقبل، وفهما للطبيعة البشرية الناقصة، وللمجتمعات الإنسانية التي مع إيماني بحبها للخير لا بد وأن أقر بعيوبها، بما تحمله في نفوسها من حقد وتناحر وحسد، هنا القصة الكاملة التي لا تنتهي بنهاية وردية، ولا تبدأ ببداية سوداوية تحتاج فيها لبطل خارق لينشر فيها السلام، بل بتاريخ في كل أحواله كان مليئا بالألوان، هنا السواد والبياض، هنا الخوف والحب، هنا القتال والسلام، هنا التاريخ البشري بكل تناقضاته وتقلباته، هنا الحقائق لا حقنات مورفين!
هذه القراءة نوعية بلا شك، ومن المؤكد أنها ستبقى معي حتى أموت، وستصاحبني في كل حدث، ومع كل نشرة أخبار، وأثناء كل مرحلة من حياتي، فما شهدته من مشاهد لا تنتهي بانتهاء الكتاب، لقد صححت لي أخبارا، وغيرت مفاهيم، ورفعت مستوى الوعي، وحفرت في دماغي صورا لا تمحى، وزرعت في قلبي قيما لا تبلى، فما أكثر معروف ابن كثير علي وعلى كل من نه�� من كوثره، لقد شهدت أياما مع هذه الموسوعة كنت فيها أنسى نفسي فأتجاوز وردي اليومي، ولطالما أغلقته وقلبي معلق بمعرفة تكملة الأحداث، فأتلصص على ما بقي من صفحات كطفلة منعها الفضول من النعاس حتى تعرف بقية الحكاية، وأنا هنا لا أبالغ، وأظن أن من يعرف حجم هذه المجلدات، والأسلوب التقريري الذي كتبت به يعي أنه من الصعوبة بمكان أن تشدك مثل هذه النوعية من الكتب بمثل ما وصفت، وفي هذا دليل على أن التاريخ يفرض نفسه، فليس بحاجة لأدب ولا فن لكي يحكى، ففيه من الأحداث ما يدفعك لأن تحدث نفسك كالمجنون، وتهذي بدون أن تعقل حين تمر على بعض صفحاته، إنه تاريخ البشر بكل ما يحمله من عجائب وغرائب فلا عجب.
أنا نقطة وجدت بين البداية والنهاية فليس المجال لي لأحكم، أنا هنا لأتعجب وكفى ..!
أنا هنا أقرأ ليصفعني التاريخ تارة، ويطبطب على كتفي تارة، لكنه في كل الأحوال كان يظهر أمامي عاريا! ورغم أن الحقيقة إن ظهرت عارية فإن النفوس لا تتقبلها، إلا أنني أفضل قراءة التاريخ ومشاهدة سوءاته قبل حسناته على أن أقرأه مزيفا مزخرفا ليمسح على رأسي ويريني ما أريد لا ما حدث بالكيفية التي حدث بها، لذا فبعد هذه القراءة لا أظنني سأتقبل النزول لمستوى آخر من المؤلفات التاريخية التي تحاول تجميل الأحداث وتحسينها، لقد وجدت ضالتي في أتراح المسلمين قبل أفراحهم، وفي هزائمهم قبل انتصاراتهم، فالقراءة الوردية للتاريخ لن تسعفك أمام ضربات الحاضر، والتربية على قراءة هذا النوع من الكتب فيه نضج واحترام لعقلية أي إنسان واجه وسيواجه الحياة بتغيراتها وتقلباتها، بطهرها ومجونها، بعقلها وجنونها، لن ينضج الإنسان الحاضر ما لم يتلق ضربات التاريخ التي تؤهله لمعارك الحاضر والمستقبل، اقرؤوا التاريخ أيها الناس، فتشوا عن أسلافكم، افهموا ماضيكم، وقبل هذا وذاك تعرفوا على أنفسكم، بشريتكم، مكامن نقصكم قبل بطولتكم، واعرفوا البداية كي لا تسحقكم النهاية!
أمران يجب أن أنبه لهما بخصوص الطبعة التي أملكها وهي من دار ابن حزم:
الأول: أن الكتاب غير محقق، ولا أعلم كيف غفلت عن هذا الشرط المهم خاصة في مثل هذا النوع من الكتب.
الثاني: صغر الخط، وذلك ليكون مقابله قلة المجلدات، في البداية شعرت بتعب وعدم تقبل، ولكنها العادة يا سادة، ما يلبث الإنسان مع الوقت أن يتعود حتى يصبح لا يرى العيب عيبا.
ملاحظة على هامش الموسوعة: "تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون".
May 27, 2017
قراءتي المختصره لهذه الموسوعه التاريخيه تجدونها في ريفيو الاخ ميقات الراجحي
November 10, 2013
هو كتاب من العيار الثقيل جدا جدا كنز يجب ان تقتنيه وتضعه في مكتبتك , كتاب تري اجزاه مرصصة في مكتبة كل عالم جليل ودٌعي للقاء تلفزيوني ,كتاب متميز سيقتنية كل باحث في امو الخلق والحياة وبداية الكون والسيرة النبوية وسيرة الانبياء , كتاب لاتقرأه وانت جالس في القطار ولا وانت ذاهب الي العمل ولا في وقت تسليتك هو كتاب تجلس له بالورقة والقلم وكوب من الشاي " وياسلام لو بعد صلاة الفجر" وتعمق واندهش وتساءل كيف ان بن كثير رحمة الله في عصر لم توجد فيه الاقمار الصناعية ولا صواريخ ولا سيارات ولا اجهزة استكشاف داخلية وخارجية كل مايملكه هو ناقة وورق وحبارة كم المعلومات التي بالكتاب تعادل حيوات وقرون تساؤل دار بخلدي وهو كم عدد السنين التي كتب بها كتابة وتحدث مع من ليخرج كتابا بهذا الشكل وبهذا التوسع وبهذا التميز فعلا هم اناس علموا مالهم ففعلوة وتركوا ماليس لهم به قدرة لله فرزقهم الله واعانهم علي مايفعلوه وعلمهم ماليس لهم به قدرة. لم استطع بكل تاكيد انهائة اخذت مقتطفات وتجمعت انا وعائلتي لعمل مسابقة دينية وعلمية لمعلومات الاسرة وتناقشت فيه مع جدي و جدتي في امور كثيرة في بداية الخلق ولكن عدت ووضعتة في مكتبة ابي وكل انبهار وتقدير للكتاب ولكاتب الكتاب بن كثير رحمة الله والاكثر من هذا اعلنت في منزلنا ان هذا الكتاب باجزائه كلها هي من نصيب مكتبي ان شأ الله حتي ولو تم الامر بوضع اليد ^__^ . فكنز كذاك الكتاب لن يفني ابدا.
June 19, 2012
أعشق المجلد الخامس بالذات
..
يحتوي المجلد الخامس على الجزأين التاسع والعاشر ..
يبدأ من سنة 74 هجرية وينتهي هذا المجلد في سنة 248 هجرية ..
وأعشق البداية والنهاية ككل ..كانت بدايتي للتعرف على التاريخ ومن هنا عشقته كهواية وقراءة ..
منذ بدأت بقراءة الجزء الأول عندما كان عمري 11 سنة .
شكرا لوالدتي لأنها سمحت لي بقراءته حينها ..
..
يحتوي المجلد الخامس على الجزأين التاسع والعاشر ..
يبدأ من سنة 74 هجرية وينتهي هذا المجلد في سنة 248 هجرية ..
وأعشق البداية والنهاية ككل ..كانت بدايتي للتعرف على التاريخ ومن هنا عشقته كهواية وقراءة ..
منذ بدأت بقراءة الجزء الأول عندما كان عمري 11 سنة .
شكرا لوالدتي لأنها سمحت لي بقراءته حينها ..
December 29, 2014
اعتقد اني اقل من اني اكتب ريفيو عن هذا المرجع الثمين ،،
اكتفي بأن اقول ان من لم يقرأ البدايه والنهايه فاته الكثير والكثير ،،
اكتفي بأن اقول ان من لم يقرأ البدايه والنهايه فاته الكثير والكثير ،،
August 31, 2013
اشتريته من المكتبة القريبة من البيت في بداية العطلة الصيفية، وعندما بدأت قراءته وجدتني أعيش بالقرون الوسطى، وجدت صعوبة بإنزال النقود والمناطق على الواقع! فمرة يستكثر الألف دينار ومرة يذكر الألف ألف دينار كأنها فكة!! ميزة ابن كثير رحمة الله انه يعطي رأيه بالوقائع من دون مواربة.
وما أكثر ما كرر هذه الآية : { قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }
وما أكثر ما كرر هذه الآية : { قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }
Read
January 28, 2020ابن كثير بيورد فصل من أجمل ما يكون بالجزء العاشر في محاسن بغداد) العزيزة للغاية ( ومساويها وما روي في ذلك عن الأئمة فيقول
قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي: قال لي الشافعي: هل رأيت بغداد؟
قلت: لا !
فقال: ما رأيت الدنيا.
وقال الشافعي: ما دخلت بلدا قط إلا عددته سفرا إلا بغداد فإني حين دخلتها عددتها وطنا.
وقال بعضهم: الدنيا بادية وبغداد حاضرتها.
وقال ابن علية: ما رأيت أعقل في طلب الحديث من أهل بغداد، ولا أحسن دعة منهم.
وقال ابن مجاهد: رأيت أبا عمرو بن العلاء في النوم فقلت: ما فعل الله بك؟
فقال لي: دعني من هذا، من أقام ببغداد على السنة والجماعة ومات نقل من جنة إلى جنة. ♥
قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي: قال لي الشافعي: هل رأيت بغداد؟
قلت: لا !
فقال: ما رأيت الدنيا.
وقال الشافعي: ما دخلت بلدا قط إلا عددته سفرا إلا بغداد فإني حين دخلتها عددتها وطنا.
وقال بعضهم: الدنيا بادية وبغداد حاضرتها.
وقال ابن علية: ما رأيت أعقل في طلب الحديث من أهل بغداد، ولا أحسن دعة منهم.
وقال ابن مجاهد: رأيت أبا عمرو بن العلاء في النوم فقلت: ما فعل الله بك؟
فقال لي: دعني من هذا، من أقام ببغداد على السنة والجماعة ومات نقل من جنة إلى جنة. ♥
February 1, 2009
كتاب من 8 مجلدات,يبدأ من قصة الخلق ثم قصص الأنبياء و السيرة النبوية ثم تاريخ الإسلام الى القرن الثامن الهجرى,و المجلد الثامن(النهاية)يسرد ما ورد فى الفتن و الملاحم و أشراط الساعة و البعث و الحساب,يعد الكتاب من أمهات كتب التاريخ الإسلامى
June 23, 2023
من كتاب البداية والنهاية ابتداءا من ذكر أخبار العرب ثم كتاب السيرة النبوية ثم كتاب الشمائل المحمدية ثم كتاب دلائل النبوة
السيرة النبوية هي قصة حياة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي كان قدوة حسنة لنا جميعًا.
في سطور مختصرة، السيرة النبوية تروي قصة ولادة النبي في مكة المكرمة ونشأته بين قومه في ظروف صعبة. ثم جاءت الرسالة الإلهية والدعوة للتوحيد ونشر الإسلام. عانى النبي محمد وأتباعه من الاضطهاد والمقاومة، ولكنهم بفضل الإيمان والصبر تمكنوا من تحقيق النصر ونشر رسالة الإسلام.
كان النبي محمد قدوة في الأخلاق والتعامل مع الآخرين، حيث علمنا قيم العدل والتسامح والرحمة. كما نشأ فيها المؤسسات الإسلامية وبُنيت الدولة الإسلامية في المدينة المنورة.
إن السيرة النبوية تحتوي على العديد من الأحداث والتعاليم التي تستمد منها الأمة الإسلامية توجيهاتها وقيمها. إن دراسة السيرة النبوية تمنحنا فهمًا أعمق للإسلام وتوجهنا نحو تطبيق تعاليمه في حياتنا اليومية.
السيرة النبوية هي قصة حياة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي كان قدوة حسنة لنا جميعًا.
في سطور مختصرة، السيرة النبوية تروي قصة ولادة النبي في مكة المكرمة ونشأته بين قومه في ظروف صعبة. ثم جاءت الرسالة الإلهية والدعوة للتوحيد ونشر الإسلام. عانى النبي محمد وأتباعه من الاضطهاد والمقاومة، ولكنهم بفضل الإيمان والصبر تمكنوا من تحقيق النصر ونشر رسالة الإسلام.
كان النبي محمد قدوة في الأخلاق والتعامل مع الآخرين، حيث علمنا قيم العدل والتسامح والرحمة. كما نشأ فيها المؤسسات الإسلامية وبُنيت الدولة الإسلامية في المدينة المنورة.
إن السيرة النبوية تحتوي على العديد من الأحداث والتعاليم التي تستمد منها الأمة الإسلامية توجيهاتها وقيمها. إن دراسة السيرة النبوية تمنحنا فهمًا أعمق للإسلام وتوجهنا نحو تطبيق تعاليمه في حياتنا اليومية.
September 24, 2012
This is a long history book, covering everything happened from the big bang until the author's time.
I only read parts 7, 8. Which, I think, was the most critical period in islamic history: the disputes over of who should rule the muslim state after the prophet's death, and the role of Omar in resolving these disputes. Dealing with mass apostasy in the east, and the expansion to the north.
But most importantly: The death of Othman, and the reasons to kill such a nice Caliph. Why this part of history is usually skipped in school while covering all the boring details of islamic history?
This is what made me read this book. It doesn't clearly state it, but it appears that he seemed to favor his kins. That's why his strongest kin, Mu'awiya, didn't give in to Ali. The latter must have been the most unlucky person in history: Wise, brave, and righteous, but leading an army of hypocrites and murderers to 3 wars who finally ended up killing him (and it was a triple assassination attempt but only his attacker was successful!). The interesting details continue all the way until the tragic death of his son Husain.
An important foundation for anyone interested in learning about sunni/shia split.
I only read parts 7, 8. Which, I think, was the most critical period in islamic history: the disputes over of who should rule the muslim state after the prophet's death, and the role of Omar in resolving these disputes. Dealing with mass apostasy in the east, and the expansion to the north.
But most importantly: The death of Othman, and the reasons to kill such a nice Caliph. Why this part of history is usually skipped in school while covering all the boring details of islamic history?
This is what made me read this book. It doesn't clearly state it, but it appears that he seemed to favor his kins. That's why his strongest kin, Mu'awiya, didn't give in to Ali. The latter must have been the most unlucky person in history: Wise, brave, and righteous, but leading an army of hypocrites and murderers to 3 wars who finally ended up killing him (and it was a triple assassination attempt but only his attacker was successful!). The interesting details continue all the way until the tragic death of his son Husain.
An important foundation for anyone interested in learning about sunni/shia split.
November 22, 2022
كتاب فخم و دسم يحتاج لتركيز كبير الحمد لله حمدا كثيرا الذي أعانني على إنهاءه. ❤️ ❤️
January 20, 2022
عندي قصّة حب غريبة عجيبة مع ابن كثير رحمه الله. أذكر تماماً أوّل مرّة سمعتُ اسمه، كان ذلكَ مرتبطاً بهذا الكتاب تحديداً، ولم يكن عندي، فبدأت بالبحث عن ابن كثير ولا أُخفيكم، ذُهِلت عندما قرأت أسماء الشيوخ الذين أخذَ عنهم!
شيخ الاسلام ابن تيمية! الإمام الذهبي! الشيباني! الشيرازي! الأصبهاني! ابن عساكر! وغيرهم.
فقرّرت أن أقرأ كتابه هذا في التاريخ، البداية والنهاية، لعلّه أشهر كتاب يُعنى في التاريخ في المكتبة الاسلاميّة، لكن حينها لم أكن أعرف ذلك، فبدأت أقرأ أونلاين إلى أن وصلت لمرحلة لم أعد أتحمّل فيها، أردت هذا الكتاب ورقيّاً بأي شكل، حتّى أكرمني الله بالحصول عليه وهو في ٧ مجلّدات وقد جعلته في رفوف مكتبتي فوراً بعد كتب التفسير وكتب الحديث الشريف.
الكتاب ليس من نوعيّة الكتب التي تقرأها وتنتهي منها في يوم وليلة، أبداً، هذا الكتاب يستحق أن يكون رفيقاً معك في حياتك، كنتُ كلّما شعرت بضيق من العالم الذي أنا فيه أفتح مجلّداً عشوائيّاً منه وأجلس وأقرأ لأسافر لعصور سابقة وأعرفَ أحوالها وأحوالَ ناسها.
ابنُ كثير زادَ من شوقي لتلك العصور ومَن فيها
كتاب يتحدّث منذُ بداية الكون والخلق والحياة وقصص الأن��ياء والعصور السابقة وأشهر ما حصل ومن كان فيها وصولاً لسيرة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم والتاريخ الاسلامي وصولاً إلى عصره ثمَّ يُخصّص جزءاً للحديث عمّا ورد في نهاية العالم والفتن والملاحم وقيام الساعة.
هذا الكتاب من أُمّهات كتب التاريخ الإسلامي، احرصوا على الاطّلاع عليه على الأقل، وجهّزوا أقلاماً وأوراق بجانبكم، فهذا الكتاب ليس رواية تقرأها وأنتَ في الباص.
رَحِمَ الله سيّدي ابن كثير القرشي الدمشقي الشافعي
شيخ الاسلام ابن تيمية! الإمام الذهبي! الشيباني! الشيرازي! الأصبهاني! ابن عساكر! وغيرهم.
فقرّرت أن أقرأ كتابه هذا في التاريخ، البداية والنهاية، لعلّه أشهر كتاب يُعنى في التاريخ في المكتبة الاسلاميّة، لكن حينها لم أكن أعرف ذلك، فبدأت أقرأ أونلاين إلى أن وصلت لمرحلة لم أعد أتحمّل فيها، أردت هذا الكتاب ورقيّاً بأي شكل، حتّى أكرمني الله بالحصول عليه وهو في ٧ مجلّدات وقد جعلته في رفوف مكتبتي فوراً بعد كتب التفسير وكتب الحديث الشريف.
الكتاب ليس من نوعيّة الكتب التي تقرأها وتنتهي منها في يوم وليلة، أبداً، هذا الكتاب يستحق أن يكون رفيقاً معك في حياتك، كنتُ كلّما شعرت بضيق من العالم الذي أنا فيه أفتح مجلّداً عشوائيّاً منه وأجلس وأقرأ لأسافر لعصور سابقة وأعرفَ أحوالها وأحوالَ ناسها.
ابنُ كثير زادَ من شوقي لتلك العصور ومَن فيها
كتاب يتحدّث منذُ بداية الكون والخلق والحياة وقصص الأن��ياء والعصور السابقة وأشهر ما حصل ومن كان فيها وصولاً لسيرة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم والتاريخ الاسلامي وصولاً إلى عصره ثمَّ يُخصّص جزءاً للحديث عمّا ورد في نهاية العالم والفتن والملاحم وقيام الساعة.
هذا الكتاب من أُمّهات كتب التاريخ الإسلامي، احرصوا على الاطّلاع عليه على الأقل، وجهّزوا أقلاماً وأوراق بجانبكم، فهذا الكتاب ليس رواية تقرأها وأنتَ في الباص.
رَحِمَ الله سيّدي ابن كثير القرشي الدمشقي الشافعي
February 15, 2011
ليس بحاجة لتعريفي.. هذا كتاب مرجعي
يتناول هذا الملجد جزئين.. يتحدث فيها ابن كثير عن بداية الخلق بتداء من خلق الكرسي والعرض والسماء والأرض
مرورا بخلق آدم والشيطان والجن ونزول آدم
ثم قصص الأنبياء وينتهي المجلد ب الحديث عن فترة التكوين في حياة الحبيب عليه الصلاة والسلام و حال العرب قبل الاسلام
يتميز الكتاب بغناه وبالكثير من الملعومات والتي قد تكون متضادة لكن ابن كثير في أكثر الأحيان يوضح أوجه الخلاف ويرجح رأي على رأي بما يؤيده
يحتوي على أحاديث ضعيفة ويـذكر الحديث من عدة وجوه وعدة رواه وهذا مما لم يعجبني في الكتاب .
ولكني لاحظت أن هذه الطريقة شائعة في كتب ذلك الزمان
التكرار كثير لكنه تكرار غني ومفيد في كثير من المرات
October 3, 2012
منتهى الاستمتاع بهذا الكتاب . و منتهى الارهاق الذي تكفل به بن كثير ليجمع هذا الكم من المعلومات و ان يراعي علم الاثر ((العن عنا )) و الاستشهاد من الكتاب و السنه و اما غير ذلك فقد تم ذكره وبنهايته كلمة و الله اعلى و اعلم . و بعد ان اتممت عدد لاباس به من المجلدات ادركت ان كتاب قصص الانبياء ل بن كثير ما هو الا تلخيص لكتاب البداية و النهاية . كتاب ممتع و رائع وروعته تتجلى في شرح مواقف القرأن الكريم بمنظور اهل الارض و اصحاب الديانات السمويه و هو من امهات الكتب و لايوجد بديل عن قراءتها
September 13, 2011
kalau anda cuma mau baca 1 kitab untuk mengetahui sejarah 4 shahabat dan shahabat lain, buku ini jawabannya :)
June 19, 2012
أعشق هذا الكتاب..
هو يبدأ عام 74هـ بوفاة البشر بن مروان
ينتهي عام 248 هــ
.من اروع الكتب التاريخية ..
مليء بالاحداث
سيروق عشاق التاريخ .....
هو يبدأ عام 74هـ بوفاة البشر بن مروان
ينتهي عام 248 هــ
.من اروع الكتب التاريخية ..
مليء بالاحداث
سيروق عشاق التاريخ .....
October 11, 2012
كتاب اكثر من رائع يمكن اكون وجدت صعوبه في المقدمه لكثرة نقل الكلام عن أشخاص كثيره ووجود اكثر من رأي ولكني بعد ذلك تداركته وشدنى الأسلوب للغايه
March 19, 2013
كتاب هو عبارة عن كنز لابد من اقتنائه ,, رااااااائع جداااا واستمتع بيه أوووى خصوصا الجزء الاول والثانى بس للاسف مقرتش الجزء الخاص بالنهايةلسه بس هو كتاب اظن انه من الضرورى وجوده فى كل بيت
March 24, 2021
طبعة دار الفكر
عام النشر: 1407 هـ - 1986 م
عدد الأجزاء: 15
الكتاب ضخم جدا واخذ منى وقت طويل للانتهاء منه أربعة اشهر كاملة
اهم أجزاءه على الاطلاق المجلد السابع
عام النشر: 1407 هـ - 1986 م
عدد الأجزاء: 15
الكتاب ضخم جدا واخذ منى وقت طويل للانتهاء منه أربعة اشهر كاملة
اهم أجزاءه على الاطلاق المجلد السابع
March 1, 2015
الكتاب غني عن التعريف، أنصح بقراءة تهذيب له حتى لا تضطر للمرور بكل الأسانيد التي يذكرها ابن كثير رحمه الله
Want to read
October 11, 2022ابن كثير هو مفسري المفضل، كتبه رائعة مدعمة بالشرح والآيات والأحاديث والاسناد واليهوديات والتفسير كما أنها تحوي عناوين لكتاب أخرين.
July 11, 2021
هذا اكثر و اكبر كتاب غير مفيد في تاريخ البشرية كلها، ليش ربعنا المسلمين يمجدون فيه ما ادري
٩ مجلدات و كل مجلد فيهم حجمه ١٠٠٠ او ١١٠٠ صفحة
راح اعطيكم لمحة من طريقة صياغته:
و عن ابي عمار الترمذي عن اليهودي بورس الاعور يقول انه الرب يجلس على كرسي يحمله اربع ملائكة فوق السماء و يشاهد الارض من زاوية ٩٠ درجة حتى لا يتسنى انه ان يطوف شي (انزين و الزاوية الثانية ال٩٠ اللي ما تبين مالهم رب؟)
بعد ما يهذر و يهذر يبري ذمته و يقول *الله اعلم*
٩ مجلدات و كل مجلد فيهم حجمه ١٠٠٠ او ١١٠٠ صفحة
راح اعطيكم لمحة من طريقة صياغته:
و عن ابي عمار الترمذي عن اليهودي بورس الاعور يقول انه الرب يجلس على كرسي يحمله اربع ملائكة فوق السماء و يشاهد الارض من زاوية ٩٠ درجة حتى لا يتسنى انه ان يطوف شي (انزين و الزاوية الثانية ال٩٠ اللي ما تبين مالهم رب؟)
بعد ما يهذر و يهذر يبري ذمته و يقول *الله اعلم*
Currently reading
October 14, 2012انتهى هذا الجزء عند قصة إلياس عليه السلام
كانت رحلة مع خيرة خلق الله
يارب نسألك رفقتهم في الجنة
بعد الإنتهاء من المجلدات كلها إن شاء الله أكتب الفوائد التي استفدتها، إما بالاقتباس أو ما كان الكتاب منطلقاً للتفكر فيها.
رحم الله ابن كثير
كانت رحلة مع خيرة خلق الله
يارب نسألك رفقتهم في الجنة
بعد الإنتهاء من المجلدات كلها إن شاء الله أكتب الفوائد التي استفدتها، إما بالاقتباس أو ما كان الكتاب منطلقاً للتفكر فيها.
رحم الله ابن كثير
December 7, 2021
الجزء 1
يتحدث عن بداية الخلق حيث خلق الله العرش والكرسي والاراضي والسماوات ورحلة تحول ابليس بعد ان كان ملكا للجن بعد قتله لقوم(البن)العصاة وبرواية ثانية انه تم اسره من الملائكة واصطحابه للسماء قبل خلق ادم بعد ان عاث الجن فسادا بالارض ،يتحدث عن خلق ادم وهبوطه للارض واحتجاج موسى عليه وكيف قام ملك الموت بتجميع الطين لخلق ادم وعن قصة قابيل وهابيل وولادة حواء لاربعين ولد في 20 بطن وعن شيت ابن ادم وادريس ونوح ودعوته ورحلته بالسفينة وقوس قزح الذي ظهر بعد غرق قومه كعلامة امان من الغرق وعن هود وصالح وقومهم وعن ابراهيم ودعوته وهجرته لمصر وبلاد الشام وبيت المقدس وزواجه بسارة بعد هاجر وحمل هاجر باسماعيل وثقب سارة لاذنيها وختانها ككفارة عن يمينها،يتحدث عن هجر ابراهيم لزوجته هاجر وابنه اسماعيل وكيف ظهرت لها زمزم وزيارة ابراهيم لاسماعيل بعد وفاة هاجر وامره بتطليق زوجته وحادثة الذبح وعن ولادة اسحاق وبناء الكعبة وعن قوم لوط ونهايتهم وعن اولاد اسحاق(يعقوب والاخر)وعن قصة يوسف واخوته وعن ذا الكفل واصحاب الرس الذين قتلوا نبيهم ودفنوه في البئر وعن اصحاب القرية وعن يونس وقومه وموسى وهلاك فرعون وحال بني اسرائيل ورحلتهم مع موسى ولقاء موسى بالخضر وبناء قبة الزمان وعن قارون ويوشع الذي دخل ببني اسرائيل بيت المقدس وعن الخضر والياس .
الجزء 2
يتحدث عن حزقيل وشمويل بعد يوشع وقتل داوود لجالوت وزواجه من ابنة طالوت قبل تعيينه ملك وخراب بيت المقدس على زمن النبي ارميان قبل ان يقتل ملك بني اسرائيل وكذلك عن قصة عزير وموته 100 سنة وذكر التوراة لبني اسرائيل بعد ان حرقها اعدائهم،يتحدث عن النبي زكريا ويحيى ومريم وولادتها لعيسى وعن عيسى ورفعه وعن ذي القرنين ويأجوج ومأجوج وعن اصحاب الكهف ولقمان واصحاب الاخدود وبعض قصص القران لحين حال اليمن وتحول ملكه من الحبشة للفرس بعد مقتل ابرهة الحبشي والذي اراد هد الكعبة لأجل النجاشي وعن تحويل اليمن لمنطقة اسلامية بعد مقتل كسرى،يتحدث عن عبادة العرب للاصنام وأصول انساب عرب الحجاز وقصص بعض شخصيات مكة قبل الرسالة وحفر عبد المطلب لزمزم ونذره بذبح ولد وزواج عبد الله بآمنة وبشائر ولادة الرسول من اليهود واهتزاز عرش كسرى يوم ولادته،يتحدث عن مرضعته وحاضنته ووفاة والدته وكفالة جده ثم عمه له وزواجه من خديجة وبناء الكعبة وتعرف اليهود على النبي وهواتف الجان بعد ولادته .
الجزء 3
يتحدث عن بدء الوحي واسلام أول الصحابة قبل الامر بابلاغ الرسالة والاذى الذي لحق بهم قبل الهجرة الاولى للحبشة وقطيعة قريش لبني هاشم وعن الاسراء والمعراج وانشقاق القمر ووفاة ابي طالب وخديجة وزواج الرسول من عائشة وسودة ورحيله للطائف ودعوته لقبائل العرب للاسلام وعن بيعة العقبة والهجرة للمدينة وتأريخ عمر للتاريخ بسنة الهجرة وبناء مسجد قباء وولادة اسماء لعبد الله بن الزبير وسن الاذان وتحويل القبلة وبعض الغزوات التي حدثت وعن غزوة بدر وتفاصيلها .
الجزء 4
يتحدث عن سنة 3 للهجرة وعن غزوة احد وعن سنة4 وبعض السرايا والقصص التي حدثت وضحايا بئر معونة وعن غزوة بني النضير ومقتل خبيب وزواج الرسول من زينب لشهرين قبل وفاتها قبل زواجه من ام سلمة وعن سنة 5 للهجرة وغزوة الخندق ونقض بني قريظة للعهد قبل غزوة بني قريظة وزواج النبي من ام حبيبة وزينب وغزوة ذي قرد،يتحدث عن زواج النبي من جويرية بعد سبيها وعن حادثة الافك وصلح الحديبية وعن بعض احداث سنة 6و7 وعن غزوة خيبر وزواج النبي من صفية زوجة سيد خيبر وعن ملاحقة اليهود بباقي المناطق قبل عمرة القضاء وزواج النبي من ميمونة واسلام عمرو بن العاص وخالد ابن الوليد ، يتحدث عن غزوة مؤتة واستشهاد زيد وجعفر وعبد الله بن رواحة وعن نقض قريش للصلح ومناصرتهم لثلة من المشركين مما تسبب بغزوة الفتح،يتحدث عن غزوة هوازن وغزوة حنين وحصار الطائف وعن اسلام الشاعر كعب ابن زهير .
الجزء 5
عن السنة التاسعة للهجرة وغزوة تبوك ومن تخلف عنها وقدوم ثقيف وموت عبد الله بن ابي سلول وبعث ابو بكر اميرا على الحج ووصول الوفود من كل القبائل والمناطق لمقابلة النبي وعن ظهور مسيلمة الكذاب وحجة الوداع والسنن التي قام بها النبي لحين وفاته وتفاصيلها ودفنه وذكر زوجاته ومواليه وكُتاب الوحي .
الجزء 6
يتحدث ��ن خاتم وسيف متعلقات النبي وقصص معجزاته و اخلاقه وصفاته والامور الغيبية والحوادث التي اخبرهم عنها ومقارنه معجزاته بمعجزات باقي الانبياء وعن سنه ١١ للهجره وخلافه ابي بكر وقتل مدعي النبوة الاسود العنسي و معركه اليمامة وقتل مسيلمة وارسال ابي بكر لخالد للعراق وبعض معاركه هناك.
الجزء 7
يتحدث عن سنه للهجره حيث معركه اليرموك وفاه ابي بكر وتولى عمر الخلافة وعن فتح دمشق وعن سنه 14 و 15 و 16 و 17 و 18 للهجرة حيث معركة القادسية وفتوحات المسلمين ومعاركهم ضد الروم في بلاد الشام وفتح عمر لبيت المقدس وفتح سعد لمعقل كسرى والعنائم العظيمة قبل وباء الطاعون وموت مجموعة م�� الصحابة به ، يتحدث عن سنة ٢٠ وفتح مصر بعد ارسال عمرو بن العاص اليها وعن سنة ٢١ ومعركة نهاوند وسنة ٢٢ وغزو الترك وسنة ٢٣ ووفاة عمر وتولي عثمان الخلافة وسنوات خلافته لحين وفاته في سنة ٣٣ وخلافة علي بعده وموقعة الجمل ومعركة صفين والتحكيم بين الطرفين وعن سنة 38 ومقتل محمد ابن ابي بكر بمصر واستبلاء عمرو بن العاص على المنطقة ومقتل علي بنهاية الجزء .
الجزء 8
يتحدث عن خلافة الحسن قبل تسليمه الحكم لمعاوية وملك معاوية الذي استمر لعشرين سنة وعن تسليمه الحكم لابنه يزيد من بعده والفتن التي حدثت على زمانه ومقتل الحسين بعد خروجه للعراق ردا على بيعة اهل الكوفة له قبل ان يغدروا به ووفاة يزيد بعدها وكذلك عن امارة معاوية بن يزيد قبل ان يموت بعد ايام قليلة ليستلم عبد الله بن الزبير الامارة،يتحدث عن المختار الثقفي ولحاقه بقتلة الحسين قبل ان يدعي النبوة وكذلك عن قتل الحجاج لعبد الله بن الزبير بعد ان يرسله عبد الملك بن مروان (حاكم الشام) ليقتل عبد الله بن الزبير ليصبح هو الخليفة،يُذكر بأن عبد الملك بن مروان هو الذي تولى حكم الشام بعد والده مروان بن الحكم والذي رفض ان يبايع عبد الله بن الزبير واستولى على الشام كمنطقة اموية.
الجزء 9
يتحدث عن سنة 74 وما بعدها وفتنة ابن الاشعث والتي كادت تنهي الدولة الاموية حيث ارسل الحجاج ابن الاشعث لقتال الترك وأرسل ابن الاشعث لقتاله ليقوم ابن الاشعث بالانقلاب على الحجاج وينضم له جيشه بعد ان رفض الحجاج طلبه بالراحة لمدة عام قبل مواصلة القتال ليعودوا لقتال الحجاج قبل ان يقوموا بخلع الخليفة الاموي عبد الملك بن مروان ويتوجهوا لقتاله وتحدث معركة دير الجماجم بينهم وتنتهي بهزيمة جيش ابن الاشعث،يلتجئ ابن الاشعث لملك الترك والذي كان سيقاتله بالبداية ويقوم باستقباله قبل ان يهدده الحجاج بارسال جيش ضخم ليقوم ملك الترك بتسليم ابن الاشعث للحجاج حيث يقوم ابن الاشعث برمي نفسه من مكان مرتفع ويُقتل قبل تسليمه للحجاج،يتحدث عن خلافة الوليد بن عبد الملك للحكم بعد وفاة ابيه وعن فتح قتيبة بن مسلم الباهلي لسمرقند وبخارى ومناطق اخرى وموت الحجاج بعد قتله لسعيد بن جبير بأيام قليلة وكذلك بناء الوليد بن عبد الملك للجامع الاموي في دمشق ، يتحدث عن خلافة سليمان بن عبد الملك بعد اخيه الوليد وعن مقتل قتيبة بن مسلم الباهلي بعد حربه مع جيش الخليفة بسبب خلافه معه بسبب دعم قتيبة للوليد في مسألة خلع سليمان وتعيين ابنه كولي للعهد والتي لم تتحقق وخلافة عمر بن عبد العزيز بعد ذلك وكذلك خلافة يزيد بن عبد الملك بعده،يصل لسنة 110 للهجرة حيث جرير والفرزدق وابن سيرين وينتهي الجزء بالحديث عن مسلمة بن عبد الملك .
الجزء 10
يتحدث عن خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك أسوء الخلفاء الامويين وخلافة ابنه يزيد من بعده قبل ان يقوم مروان الحمار بانقلاب على ابن عمه ويستولي على الحكم لست سنوات قبل مقتله وبداية الدولة العباسية بخلافة ابي العباس السفاح،يتحدث عن خلفاء بني العباس وعن ابي مسلم الخراساني ودوره الكبير بالدعوة العباسية حيث قام بتجهيز خراسان للدعوة العباسية طيلة تسع سنوات لوالد ابراهيم والسفاح والمنصور والذي اُعجب به عندما كان طفل وقام بأخذه تحت جناحه قبل ان يتولى ابو جعفر المنصور الحكم بعد اخيه العباس ويقوم بقتل ابي مسلم الخراساني في قصره ليكون الحكم للعباسيين بالكامل ، يتحدث عن ثورة ابراهيم بن عبد الله واخيه محمد(احفاد الحسن)على الدولة العباسية قبل ان يُقتلوا وتمر السنوات لحين وفاة المنصور وتولي ابنه المهدي للحكم وبيعته لولده الهادي في سنة 160،يتحدث عن ابراهيم بن ادهم وخلافة الهادي قبل موته وخلافة اخيه هارون الرشيد وعن نكبة البرامكة التي حدثت وقتله لجعفر بن يحيى وحبس يحيى(والده الروحي)وابنه الفضل وجميع مناصريهم بعد ان طغوا في الارض واستغلوا حكمه وقربهم منه لحين وفاته بعد ذلك بسبع سنوات وتولي ابنه الامين ، يتحدث عن خلاف ابنه الامين والمأمون ووزرائهم(الفضل)بعد مخالفة الامين لوصية والده وخلعه للمأمون ومحاولة تعيين ابنه كولي للعهد بتوصية من وزيره واقتتالهم ومقتل الامين رغم تفوقه بعدد الجيش وبدء خلافة المأمون لحين ابتداعه مسألة خلق القران وموته واستلام اخيه المعتصم الخلافة،يتحدث عن خلافة المعتصم وفتنة خلق القران وتعذيبه للامام احمد ابن حنبل الثابت الوحيد من العلماء ضد فكرته وكذلك عن قضاء المعتصم على ثورة الباب��يون والتي قامت منذ خلافة المأمون قبل تحالف البابكيون والبيزنطيين عليه وكذلك عن ادخال المعتصم للأتراك(اخواله)لداخل الجيش والحرس،عن قيام البيزنطيين باحتلال مدينة اخوال المعتصم(زوبطرة)ليتوجه المعتصم لأنقرة بجيشه ويقوم بتدميرها ومن بعدها لعمورية(مسقط رأس الامبراطور)ويقوم بتدميرها وتولية ابنه الواثق ولاية العهد واستلام ابنه مكانه ، يتحدث عن الواثق وتراجعه عن عقيدة المعتزلة ومسألة خلق القران بعد زيادة التوتر في المنطقة بسببها وعن تعيينه لولاة اتراك على المناطق وزيادة نفوذهم ووفاته،عن اختيار الاتراك للمتوكل كخلفية جديد ودعمه لأهل السنة وللامام حنبل ونصرته له واعتقال المعتزلة وتحجيمه للأتراك وعزلهم عن ادارة الجيش والمناطق وايقاع الاتراك الفتنة بين المتوكل وابنه المنتصر ومحاولة اقناع المنتصر بأن والده يُفضل اخيه المعتز عليه حيث ُيقتل المنتصر والده الخليفة المتوكل ويتم تعيين المنتصر من الاتراك كخليفة قبل ان يثور اهل العراق بسبب ما حدث ويضبط المنتصر الاوضاع،عن عزل المنتصر لأخويه من ولاية العهد بطلب الاتراك قبل ان يشعر المنتصر بخطر الاتراك ويحاول التخلص منهم ليقوموا بقتله عن طريق طبيبه اثناء الحجامة بعد 6 شهور من خلافته .
الجزء 11
يتحدث عن تعيين الاتراك لابن المعتصم(المستعين بالله)كخليفة جديد قبل قتله وتنصيب المعتز مكانه وتحكم الاتراك في الدولة بزمانه واجبارهم المعتز على خلع نفسه ليقوموا بسجنه وتعذيبه في السجن وتعيين(المهتدي)مكانه، عن خلافة المهتدي والغائه للامتيازات التي يحصل عليها قادة الجيش حيث يقوم الاتراك بقتله ويعينوا ابن المتوكل(المعتمد)مكانه،عن الثورات الانفصالية التي حدثت ووفاة الموفق اثناء الفترة نفسها وعن وفاة المعتمد وتسلم المعتضد الخلافة وعن تراجع النفوذ التركي اثناء خلافته بسبب ضعفهم بعد استمرار الثورات،عن اضعاف المعتضد للنفوذ التركي قبل وفاته واستلام ابنه (المكتفي)كخليفة حيث تقوم على زمانه ثورات(القرامطة والعبيدية والطولونية في الشام)والتي يقوم المكتفي بقمعها جميعا ويعيد الاقاليم المنفصلة تحت حكم الخلافة،عن الخلاف داخل البيت العباسي حول من يخلف المكتفي وتعاون جديد مع الاتراك من بعض الافراد ليموت المكتفي بعد حكم 6 سنوات ويعود الاتراك للحكم من جديد،عن تعيين الاتراك لابن المعتضد (المقتدر)وهو بعمر 13 سنة كخليفة جديد وعن وزير المقتدر المقرب (مؤنس التركي )وادارته للدولة بموافقة المقتدر وبدء انتشار الفساد في بيت الحكم والدولة وولاياتها مما يُغضب قادة الجيش ليقوموا بانقلاب عسكري ويُعينوا مكان المقتدر عبد الله ابن المعتز(الراضي)قبل ان يفشل الانقلاب ويعود المقتدر للحكم من جديد ويُسجن(الراضي)،عن قتل القادة الخليفة(المقتدر)ومبايعتهم لابن المعتضد(القاهر)حيث يزداد تمرد الجيش ليُعلن(القاهر)بأن الاتراك هم اعداء للخلافة،عن قيام(مؤنس التركي ) بالاتفاق مع الوزراء على القيام بانقلاب على القاهر لكن يعلم الخليفة بما يحدث ويقوم بقتله قبل ان يقوم الاتراك بالقبض على القاهر ويقوموا بسجنه وتعيين(الراضي)كخليفة جديد،عن قيام الدولة البويهية في بلاد فارس وانتصار جيش البويهيين على جيش الخلافة العباسية والذي أرسله الخليفة لايقافهم وتوسعهم في المناطق المحيطة وكذلك عن عهد الخليفة(المتقي) وقراره بطلب الدولة من البويهيين التدخل في بغداد لحل الخلافات المتواجدة داخل الدولة العباسية حيث يُرسل البويهيين جيش لبغداد استجابة للمتقي لكنه يموت قبل وصولهم ويستقبلهم(المستكفي)حيث يسيطر البويهيين على الخلافة العباسية بالكامل،عن خلافة(المطيع والطائع والقادر)وسيطرة البويهيين على الحكم خلال فترتهم .
الجزء 12
يتحدث عن استمرار البويهيين خلال فترة حكم(القادر بالله)بسيطرتهم على اركان الدولة لحين نهاية دولتهم بعد صراعهم حول تقسيم المناطق قبل قيام الدولة السلجوقية بقيادة طغرل بك(حفيد سلجوق بن دقاق)بعد اتحاده مع اخيه (جغري بك)وعمه(موسى بن سلجوق)واستحواذهم على مناطق في الهند وشرقي اسيا وارسالهم للخلافة العباسية بأن يعترفوا بدولتهم وأن يدخلوا بغداد لتحريرها من البويهيين حيث يسعد الخليفة (القائم بأمر الله)برسالتهم،عن بداية حركة جيوش طغرل بك نحو بلاد فارس وسقوط الولايات بيده لحين سيطرته عليها بالكامل وارساله بعد ذلك لجيوشه للعراق وسيطرته عليها وتطهيره للولايات من البويهيين ودخوله لبغداد وتحريرها وانهاء حكم البويهيين في المنطقة قبل زيارته للخليفة واحتفال الخليفة بقدومه، عن اتحاد العبيديين والقرامطة وباقي الروافض جميعا ضد السلاجقة وعن مراسلة القريب من الخليفة(البساسيري)للعبيديين وخيانته،عن سجن الخليفة قبل ان يقوم(طغرل بك) بمساعدة(قريش بن بدران) والذي ترك الخليفة عنده بالموصل ولم يرسله للبساسيري باعادته لدار الخلافة لبغداد من جديد، عن خروج اتباع(البساسيري)لمدينة (واصل) ودخول طغرل بك لبغداد مع جيشه ولقائه مع الخليفة قبل ارساله لجيش ليلحق بالـبساسيري حيث يقوم 2 شبان بقتله،عن وفاة طغرل بك بعد زواجه من ابنة الخليفة بفترة ليقوم السلاجقة بتعيين ابن السلطان جغري بك(الب ارسلان)كقائد عليهم ،عن تجهيز(الب)لجيوشه بعد 7سنوات وتوجهه للدول المسيحية والدولة العبيدية واسقاطه لنفوذ العبيديين في شمال الشام وبيت المقدس،عن تقاعس جزء من جيش (ا��ب)بسبب عدم دفع رواتبهم واكماله مهمته مع 4 الاف مقاتل فقط بينما يقوم اهل حلب بخلع الخليفة العباسي ليعود ويتفق معهم من جديد ، عن عودة(الب)لبلاد ما وراء النهر( خراسان وما حولها)بسبب غارات تحدث على المسلمين هناك حيث يفتح بعض المدن والمناطق الجديدة ويصل لمدينة(ملاذ كرب)حيث تحدث معركة مع الصليبيين وحلفائهم بقيادة(رومانوس) وجيش من200الف جندي لقتال(الب ارسلان)وجيشه المؤلف من20الف جندي وينتصر(الب)ويقوم بأسر قائدهم(رومانوس) قبل ان يعفو عنه بفدية ضخمة،عن ترسيخ حكم السلاجقة في اسيا قبل ان يأتي (يوسف الخوارزمي) كأسير لألب ويقوم بطعنه ليُعين الب ابنه (ملك شاه) كقائد للجيوش بعده بمساعدة الوزير(نظام الملك)ويموت بعد ذلك،عن وفاة الخليفة(القائم بأمر الله)وتولي(المقتدي بأمر الله)وعن تطوير ملك شاه للدولة السلجوقية قبل خروج عمه(ملك كرمان)عليه ومطالبته بالعرش ليقاتله وينتصر ويأسر عمه ويُدبر قتله في السجن ويعود قادة الجيش متوحدين ، عن تسليم اهالي حلب المدينة للسلطان(ملك شاه)بعد حملات طويلة وعن وفاة السلطان ملك شاه وكذلك الخليفة ( المقتدي بأمر الله ) سنة 487 هـ وتولي ابنه(المستظهر بالله)للخلافة من بعده والخلافات التي حدثت بين السلاجقة(ابناء ارسلان)مما تسبب بتفكك الدولة السلجوقية لدويلات عديدة قبل بداية الحروب الصليبية وحملتهم الاولى في 490هـ واحتلالهم لقونيا ومناطق اخرى محيطة حتى وصولهم للقدس واحتلالها مستغلين خلاف القادة السلاجقة،عن تولي(عماد الدين زنكي)السلجوقي لولاية الموصل بعد وفاة والده واحتلاله للامارات المحيطة بالموصل والانتقال للبعيدة حيث قام بتوسيع حكمه وتثبيته وبدء غزواته ضد الصليبيين وحملته على منطقة ( الرها)وحصاره للمدينة لمدة 28 يوم بعد خداعه لهم بأنه لن يقوم بغزوها وفتحها عام 539هـ قبل ان يتعرض للاغ��يال من مجموعة من الحشاشين في قصره ، عن الحملة الصليبية الثانية 540هـ والتي تهدف لاحتلال دمشق وتصدي (نور الدين زنكي)لهم وتوجهه لحصن انطاكيا رفقة(اسد الدين شيركوه)و(نجم الدين ايوب والد صلاح الدين الايوبي)، عن تعاون الفاطميين مع الصليبيين للتصدي للسلاجقة حيث يُرسل نور الدين زنكي أسد الدين وصلاح الدين الايوبي للقتال مع الفاطميين والصليبيين لتسقط الدولة الفاطمية العبيدية في مصر وعن تحرير(نور الدين)لحصن حارم 559هـ من فرسان الهيكل والذين كانوا يريدون مباغته في حلب حيث يُطهر ارض الشام منهم ، عن احتلال الصليبيين لمدينة دمياط وغضب نور الدين زنكي بسبب ما حدث وطلبه من صلاح الدين وأسد الدين تحريرها بأي شكل قبل ان تصله بشارة عن طريق شيخ يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يُخبره بأن يُبشر (نور الدين) بفتح دمياط بعلامة الدعاء الذي دعاه سرا قبل فتح حصن حارم لتصله بعد يوم واحد بشائر فتح دمياط،عن وفاة نور الدين في569هـ بعد أن مهد الطريق لفتح القدس وعن توجيه صلاح الدين لجيشه لمنطقة الكرك لقتال الصليبيين في معركة حطين سنة 583هـ وانتصار المسلمين في المعركة واعتقال القائد الصليبي(ارناط) وقتله قبل ان يتوجه(صلاح الدين)لبيت المقدس وحصاره للمنطقة لـ 14 يوم قبل ان يفتح بيت المقدس بعد معركة حطين بشهر حيث يُحضر(صلاح الدين)المنبر الذي صنعه(نور الدين زنكي)ويخطب عليه أول خطبة جمعة في القدس وينتهي بالحديث عن احتلال الصليبيين لمدينة عكا 586هـ في الحملة الصليبية الثالثة .
الجزء 13
يتحدث عن وفاة صلاح الدين الايوبي سنة 589هـ وعن ظهور دولة التتار بمنغوليا في 603هـ في شرق اسيا بقيادة(جنكيز خان)وعن اتساع التتار وانتشارهم السريع بالمنطقة،عن احتلال التتار للصين وبخارى وسمرقند والمجازر التي قاموا فيها هناك ولحاق التتار بمحمد بن خوارزم لأكثر من مدينة وفراره منهم وعن احتلال التتار لاذربيجان وأرمينيا وجورجيا واحتلال خراسان لحين سقوط جميع المدن الاسلامية من الصين لشمال العراق بأيدي التتار،عن هزيمة المسلمين للتتار مرتين بقيادة(جلال الدين بن محمد بن خوارزم)قبل خلاف المسلمين على الغنائم وتفككهم وهروب جلال الدين مع جيشه ليتوسع التتار اكثر في المناطق ويظهر(غياث الدين)اخ جلال الدين ويبدأ بجمع الجيوش لمواجهة التتار قبل ان يقوم خال غياث بالانقلاب عليه بتحريض من الخليفة العباسي(الناصر لدين الله) ،يعود(جلال الدين)ويتحالف ضد اخيه ويقاتله قبل ان يحشد لقتال الخليفة العباسي ويطلب العون من التتار لكن لا يجيبوه ويموت الخليفة(الناصر)بعد حكم 40 عام ويتولى ابنه(الظاهر بأمر الله)مكانه قبل ان يموت بعد 9 شهور ويتولى(المستنصر بالله)مكانه،عن وفاة جنكيز خان سنة 624هـ وتول��(اوكي تاي)مكانه واعادة بعض امراء المسلمين القدس للصليبيين مقابل حمايتهم وحماية ملكهم،عن انتصار التتار على جيش(جلال الدين)وهروب جلال لمنزل أحد الفلاحين ليقوم الفلاح بقتله اثناء نومه وسرقة امواله وعن توجه التتار نحو روسيا سنة 635هـ وتدميرها مع جورجيا وبولندا والمجر وسلوفاكيا وكرواتيا وحرق وتخريب كل المناطق لحين وفاة قائد التتار(اوكي تاي)سنة 639هـ ويتولى ابنه(كيوك)الحكم لحين سنة 646هـ وعن محاولة البابا توجيه المغول ضد المسلمين لكن يفشل وتتولى زوجة كيوك(اوغول غيميش)الحكم لمدة ثلاث سنوات ،عن تولي منكوخان(والد هولاكو)قيادة التتار وتوليته لهولاكو على بلاد فارس وزواج هولاكو من الكارهة للاسلام مثله(دوقوز خاتون)،عن جمع هولاكو لجيش ضخم جدا وتحالفه مع الصليبيين وتحالف بعض الامراء المسلمين مع هولاكو ضد الدولة العباسية واخر خلفائها(المستعصم بالله)ومن ضمنهم الناصر يوسف(حفيد صلاح الدين)،عن خيانة رئيس وزراء الخليفة الشيعي (مؤيد الدين العلقمي)وتواصله مع هولاكو واقناع الخليفة بتقليل اعداد الجيش وتسريحهم لتسهيل دخول التتار لبغداد وحصار هولاكو لبغداد وطلبه من الخليفة تسليمه ( مجاهد الدين ايبك)وجيشه الذي اراد الدفاع عن بغداد ، عن لقاء هولاكو بالخليفة وطلبه منه احضار العلماء والفقهاء معه واكتشاف الخليفة بأن هولاكو قتلهم وتمت خيانته ليقتل هولاكو ابناء الخليفة ويُقيد الخليفة بالسلاسل ويستبيح بغداد لـ40 يوم ويقوم بتدميرها بالكامل وقتل مليون مسلم قبل ان يقتل عائلة الخليفة والخليفة نفسه في النهاية وتنتهي الخلافة العباسية سنة 656هـ ،عن تولي(مؤيد الدين العلقمي)حكم بغداد وانتشار الوباء في بغداد بسبب كثرة الجثث وعن حصار هولاكو لمدينة(ميافارغين)لسنة ونصف والتي رفض اميرها(محمد الايوبي)بسليمها للتتار قبل ان تسقط ويتم احتلالها ويقتل هولاكو الامير محمد،عن احتلال التتار لحلب وحرقها واحتل المناطق والمدن المحيطة ويتوجه لدمشق حيث(الامير الناصر يوسف وركن الدين بيبرس)والذين يخرجوا من المنطقة لفلسطين قبل سقوط دمشق سنة 658هـ واحتلالهم فلسطين بعدها،عن معركة الصليبيين مع(نجم الدين ايوب)حاكم مصر وانتصار نجم الدين في المعركة واستمراره لفلسطين وتحريرها من جديد وتثبيت حكمه بالمماليك حيث قائد جيشه المملوك(فارس الدين اقطاي)ونائبه المملوك(بيبرس)،عن وفاة(نجم الدين ايوب)بعد تجهيز زوجته(شجرة الدر)لمعركة المنصورة وهو على سريره وعن خسارة(لويس التاسع) معركة المنصورة ضد المماليك وأسره في المعركة وعن قتل المماليك (توران شاه) ابن(نجم الدين ايوب)بسبب شخصيته وطمعه،عن زواج شجرة الدر من(عز الدين ايبك)لتتنازل له عن الحكم ظاهريا وبروز المملوك(سيف الدين قطز)وعن الخلاف بين(فارس الدين اقطاي)و(ايبك)لحين زواج اقطاي من امرأة ايوبية ليقوم المماليك بتصفيته بتهمة التجهيز للانقلاب،عن انقسام المماليك بعد مقتل فارس الدين ورحيل جزء منهم للشام ومعهم(بيبرس)وعن زواج(ايبك)من ابنة امير الموصل لتقوم شجرة الدر بتصفيته ويقوم قائد الجيش(قطز)باعتقال شجرة الدر ومن ثم عزل ابن عز الدين والذي خلف والده بالحكم(نور الدين)عن الحكم لصغر سنه وتولي الحكم بنفسه،عن حكم زوجة (ايبك)الاولى على شجرة الدر بالقتل ضربا بالنعال بعد تسليم( قطز)محاكمتها لها بطلبها وعن عفو(قطز)عن المماليك الهاربين للشام تجهيزا للتصدي للتتار ليعود(بيبرس)لمصر ويستقبله قطز بنفسه،عن قيادة(بيبرس)للجيش وتوجههم لفلسطين لمواجهة حامية التتار وانتصارهم عليهم واستمراره لمنطقة سهل جالوت حيث حدثت معركة عين جالوت سنة658هـ وانتصر جيش قطز واباد جيش التتار بالكامل .
يتحدث عن بداية الخلق حيث خلق الله العرش والكرسي والاراضي والسماوات ورحلة تحول ابليس بعد ان كان ملكا للجن بعد قتله لقوم(البن)العصاة وبرواية ثانية انه تم اسره من الملائكة واصطحابه للسماء قبل خلق ادم بعد ان عاث الجن فسادا بالارض ،يتحدث عن خلق ادم وهبوطه للارض واحتجاج موسى عليه وكيف قام ملك الموت بتجميع الطين لخلق ادم وعن قصة قابيل وهابيل وولادة حواء لاربعين ولد في 20 بطن وعن شيت ابن ادم وادريس ونوح ودعوته ورحلته بالسفينة وقوس قزح الذي ظهر بعد غرق قومه كعلامة امان من الغرق وعن هود وصالح وقومهم وعن ابراهيم ودعوته وهجرته لمصر وبلاد الشام وبيت المقدس وزواجه بسارة بعد هاجر وحمل هاجر باسماعيل وثقب سارة لاذنيها وختانها ككفارة عن يمينها،يتحدث عن هجر ابراهيم لزوجته هاجر وابنه اسماعيل وكيف ظهرت لها زمزم وزيارة ابراهيم لاسماعيل بعد وفاة هاجر وامره بتطليق زوجته وحادثة الذبح وعن ولادة اسحاق وبناء الكعبة وعن قوم لوط ونهايتهم وعن اولاد اسحاق(يعقوب والاخر)وعن قصة يوسف واخوته وعن ذا الكفل واصحاب الرس الذين قتلوا نبيهم ودفنوه في البئر وعن اصحاب القرية وعن يونس وقومه وموسى وهلاك فرعون وحال بني اسرائيل ورحلتهم مع موسى ولقاء موسى بالخضر وبناء قبة الزمان وعن قارون ويوشع الذي دخل ببني اسرائيل بيت المقدس وعن الخضر والياس .
الجزء 2
يتحدث عن حزقيل وشمويل بعد يوشع وقتل داوود لجالوت وزواجه من ابنة طالوت قبل تعيينه ملك وخراب بيت المقدس على زمن النبي ارميان قبل ان يقتل ملك بني اسرائيل وكذلك عن قصة عزير وموته 100 سنة وذكر التوراة لبني اسرائيل بعد ان حرقها اعدائهم،يتحدث عن النبي زكريا ويحيى ومريم وولادتها لعيسى وعن عيسى ورفعه وعن ذي القرنين ويأجوج ومأجوج وعن اصحاب الكهف ولقمان واصحاب الاخدود وبعض قصص القران لحين حال اليمن وتحول ملكه من الحبشة للفرس بعد مقتل ابرهة الحبشي والذي اراد هد الكعبة لأجل النجاشي وعن تحويل اليمن لمنطقة اسلامية بعد مقتل كسرى،يتحدث عن عبادة العرب للاصنام وأصول انساب عرب الحجاز وقصص بعض شخصيات مكة قبل الرسالة وحفر عبد المطلب لزمزم ونذره بذبح ولد وزواج عبد الله بآمنة وبشائر ولادة الرسول من اليهود واهتزاز عرش كسرى يوم ولادته،يتحدث عن مرضعته وحاضنته ووفاة والدته وكفالة جده ثم عمه له وزواجه من خديجة وبناء الكعبة وتعرف اليهود على النبي وهواتف الجان بعد ولادته .
الجزء 3
يتحدث عن بدء الوحي واسلام أول الصحابة قبل الامر بابلاغ الرسالة والاذى الذي لحق بهم قبل الهجرة الاولى للحبشة وقطيعة قريش لبني هاشم وعن الاسراء والمعراج وانشقاق القمر ووفاة ابي طالب وخديجة وزواج الرسول من عائشة وسودة ورحيله للطائف ودعوته لقبائل العرب للاسلام وعن بيعة العقبة والهجرة للمدينة وتأريخ عمر للتاريخ بسنة الهجرة وبناء مسجد قباء وولادة اسماء لعبد الله بن الزبير وسن الاذان وتحويل القبلة وبعض الغزوات التي حدثت وعن غزوة بدر وتفاصيلها .
الجزء 4
يتحدث عن سنة 3 للهجرة وعن غزوة احد وعن سنة4 وبعض السرايا والقصص التي حدثت وضحايا بئر معونة وعن غزوة بني النضير ومقتل خبيب وزواج الرسول من زينب لشهرين قبل وفاتها قبل زواجه من ام سلمة وعن سنة 5 للهجرة وغزوة الخندق ونقض بني قريظة للعهد قبل غزوة بني قريظة وزواج النبي من ام حبيبة وزينب وغزوة ذي قرد،يتحدث عن زواج النبي من جويرية بعد سبيها وعن حادثة الافك وصلح الحديبية وعن بعض احداث سنة 6و7 وعن غزوة خيبر وزواج النبي من صفية زوجة سيد خيبر وعن ملاحقة اليهود بباقي المناطق قبل عمرة القضاء وزواج النبي من ميمونة واسلام عمرو بن العاص وخالد ابن الوليد ، يتحدث عن غزوة مؤتة واستشهاد زيد وجعفر وعبد الله بن رواحة وعن نقض قريش للصلح ومناصرتهم لثلة من المشركين مما تسبب بغزوة الفتح،يتحدث عن غزوة هوازن وغزوة حنين وحصار الطائف وعن اسلام الشاعر كعب ابن زهير .
الجزء 5
عن السنة التاسعة للهجرة وغزوة تبوك ومن تخلف عنها وقدوم ثقيف وموت عبد الله بن ابي سلول وبعث ابو بكر اميرا على الحج ووصول الوفود من كل القبائل والمناطق لمقابلة النبي وعن ظهور مسيلمة الكذاب وحجة الوداع والسنن التي قام بها النبي لحين وفاته وتفاصيلها ودفنه وذكر زوجاته ومواليه وكُتاب الوحي .
الجزء 6
يتحدث ��ن خاتم وسيف متعلقات النبي وقصص معجزاته و اخلاقه وصفاته والامور الغيبية والحوادث التي اخبرهم عنها ومقارنه معجزاته بمعجزات باقي الانبياء وعن سنه ١١ للهجره وخلافه ابي بكر وقتل مدعي النبوة الاسود العنسي و معركه اليمامة وقتل مسيلمة وارسال ابي بكر لخالد للعراق وبعض معاركه هناك.
الجزء 7
يتحدث عن سنه للهجره حيث معركه اليرموك وفاه ابي بكر وتولى عمر الخلافة وعن فتح دمشق وعن سنه 14 و 15 و 16 و 17 و 18 للهجرة حيث معركة القادسية وفتوحات المسلمين ومعاركهم ضد الروم في بلاد الشام وفتح عمر لبيت المقدس وفتح سعد لمعقل كسرى والعنائم العظيمة قبل وباء الطاعون وموت مجموعة م�� الصحابة به ، يتحدث عن سنة ٢٠ وفتح مصر بعد ارسال عمرو بن العاص اليها وعن سنة ٢١ ومعركة نهاوند وسنة ٢٢ وغزو الترك وسنة ٢٣ ووفاة عمر وتولي عثمان الخلافة وسنوات خلافته لحين وفاته في سنة ٣٣ وخلافة علي بعده وموقعة الجمل ومعركة صفين والتحكيم بين الطرفين وعن سنة 38 ومقتل محمد ابن ابي بكر بمصر واستبلاء عمرو بن العاص على المنطقة ومقتل علي بنهاية الجزء .
الجزء 8
يتحدث عن خلافة الحسن قبل تسليمه الحكم لمعاوية وملك معاوية الذي استمر لعشرين سنة وعن تسليمه الحكم لابنه يزيد من بعده والفتن التي حدثت على زمانه ومقتل الحسين بعد خروجه للعراق ردا على بيعة اهل الكوفة له قبل ان يغدروا به ووفاة يزيد بعدها وكذلك عن امارة معاوية بن يزيد قبل ان يموت بعد ايام قليلة ليستلم عبد الله بن الزبير الامارة،يتحدث عن المختار الثقفي ولحاقه بقتلة الحسين قبل ان يدعي النبوة وكذلك عن قتل الحجاج لعبد الله بن الزبير بعد ان يرسله عبد الملك بن مروان (حاكم الشام) ليقتل عبد الله بن الزبير ليصبح هو الخليفة،يُذكر بأن عبد الملك بن مروان هو الذي تولى حكم الشام بعد والده مروان بن الحكم والذي رفض ان يبايع عبد الله بن الزبير واستولى على الشام كمنطقة اموية.
الجزء 9
يتحدث عن سنة 74 وما بعدها وفتنة ابن الاشعث والتي كادت تنهي الدولة الاموية حيث ارسل الحجاج ابن الاشعث لقتال الترك وأرسل ابن الاشعث لقتاله ليقوم ابن الاشعث بالانقلاب على الحجاج وينضم له جيشه بعد ان رفض الحجاج طلبه بالراحة لمدة عام قبل مواصلة القتال ليعودوا لقتال الحجاج قبل ان يقوموا بخلع الخليفة الاموي عبد الملك بن مروان ويتوجهوا لقتاله وتحدث معركة دير الجماجم بينهم وتنتهي بهزيمة جيش ابن الاشعث،يلتجئ ابن الاشعث لملك الترك والذي كان سيقاتله بالبداية ويقوم باستقباله قبل ان يهدده الحجاج بارسال جيش ضخم ليقوم ملك الترك بتسليم ابن الاشعث للحجاج حيث يقوم ابن الاشعث برمي نفسه من مكان مرتفع ويُقتل قبل تسليمه للحجاج،يتحدث عن خلافة الوليد بن عبد الملك للحكم بعد وفاة ابيه وعن فتح قتيبة بن مسلم الباهلي لسمرقند وبخارى ومناطق اخرى وموت الحجاج بعد قتله لسعيد بن جبير بأيام قليلة وكذلك بناء الوليد بن عبد الملك للجامع الاموي في دمشق ، يتحدث عن خلافة سليمان بن عبد الملك بعد اخيه الوليد وعن مقتل قتيبة بن مسلم الباهلي بعد حربه مع جيش الخليفة بسبب خلافه معه بسبب دعم قتيبة للوليد في مسألة خلع سليمان وتعيين ابنه كولي للعهد والتي لم تتحقق وخلافة عمر بن عبد العزيز بعد ذلك وكذلك خلافة يزيد بن عبد الملك بعده،يصل لسنة 110 للهجرة حيث جرير والفرزدق وابن سيرين وينتهي الجزء بالحديث عن مسلمة بن عبد الملك .
الجزء 10
يتحدث عن خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك أسوء الخلفاء الامويين وخلافة ابنه يزيد من بعده قبل ان يقوم مروان الحمار بانقلاب على ابن عمه ويستولي على الحكم لست سنوات قبل مقتله وبداية الدولة العباسية بخلافة ابي العباس السفاح،يتحدث عن خلفاء بني العباس وعن ابي مسلم الخراساني ودوره الكبير بالدعوة العباسية حيث قام بتجهيز خراسان للدعوة العباسية طيلة تسع سنوات لوالد ابراهيم والسفاح والمنصور والذي اُعجب به عندما كان طفل وقام بأخذه تحت جناحه قبل ان يتولى ابو جعفر المنصور الحكم بعد اخيه العباس ويقوم بقتل ابي مسلم الخراساني في قصره ليكون الحكم للعباسيين بالكامل ، يتحدث عن ثورة ابراهيم بن عبد الله واخيه محمد(احفاد الحسن)على الدولة العباسية قبل ان يُقتلوا وتمر السنوات لحين وفاة المنصور وتولي ابنه المهدي للحكم وبيعته لولده الهادي في سنة 160،يتحدث عن ابراهيم بن ادهم وخلافة الهادي قبل موته وخلافة اخيه هارون الرشيد وعن نكبة البرامكة التي حدثت وقتله لجعفر بن يحيى وحبس يحيى(والده الروحي)وابنه الفضل وجميع مناصريهم بعد ان طغوا في الارض واستغلوا حكمه وقربهم منه لحين وفاته بعد ذلك بسبع سنوات وتولي ابنه الامين ، يتحدث عن خلاف ابنه الامين والمأمون ووزرائهم(الفضل)بعد مخالفة الامين لوصية والده وخلعه للمأمون ومحاولة تعيين ابنه كولي للعهد بتوصية من وزيره واقتتالهم ومقتل الامين رغم تفوقه بعدد الجيش وبدء خلافة المأمون لحين ابتداعه مسألة خلق القران وموته واستلام اخيه المعتصم الخلافة،يتحدث عن خلافة المعتصم وفتنة خلق القران وتعذيبه للامام احمد ابن حنبل الثابت الوحيد من العلماء ضد فكرته وكذلك عن قضاء المعتصم على ثورة الباب��يون والتي قامت منذ خلافة المأمون قبل تحالف البابكيون والبيزنطيين عليه وكذلك عن ادخال المعتصم للأتراك(اخواله)لداخل الجيش والحرس،عن قيام البيزنطيين باحتلال مدينة اخوال المعتصم(زوبطرة)ليتوجه المعتصم لأنقرة بجيشه ويقوم بتدميرها ومن بعدها لعمورية(مسقط رأس الامبراطور)ويقوم بتدميرها وتولية ابنه الواثق ولاية العهد واستلام ابنه مكانه ، يتحدث عن الواثق وتراجعه عن عقيدة المعتزلة ومسألة خلق القران بعد زيادة التوتر في المنطقة بسببها وعن تعيينه لولاة اتراك على المناطق وزيادة نفوذهم ووفاته،عن اختيار الاتراك للمتوكل كخلفية جديد ودعمه لأهل السنة وللامام حنبل ونصرته له واعتقال المعتزلة وتحجيمه للأتراك وعزلهم عن ادارة الجيش والمناطق وايقاع الاتراك الفتنة بين المتوكل وابنه المنتصر ومحاولة اقناع المنتصر بأن والده يُفضل اخيه المعتز عليه حيث ُيقتل المنتصر والده الخليفة المتوكل ويتم تعيين المنتصر من الاتراك كخليفة قبل ان يثور اهل العراق بسبب ما حدث ويضبط المنتصر الاوضاع،عن عزل المنتصر لأخويه من ولاية العهد بطلب الاتراك قبل ان يشعر المنتصر بخطر الاتراك ويحاول التخلص منهم ليقوموا بقتله عن طريق طبيبه اثناء الحجامة بعد 6 شهور من خلافته .
الجزء 11
يتحدث عن تعيين الاتراك لابن المعتصم(المستعين بالله)كخليفة جديد قبل قتله وتنصيب المعتز مكانه وتحكم الاتراك في الدولة بزمانه واجبارهم المعتز على خلع نفسه ليقوموا بسجنه وتعذيبه في السجن وتعيين(المهتدي)مكانه، عن خلافة المهتدي والغائه للامتيازات التي يحصل عليها قادة الجيش حيث يقوم الاتراك بقتله ويعينوا ابن المتوكل(المعتمد)مكانه،عن الثورات الانفصالية التي حدثت ووفاة الموفق اثناء الفترة نفسها وعن وفاة المعتمد وتسلم المعتضد الخلافة وعن تراجع النفوذ التركي اثناء خلافته بسبب ضعفهم بعد استمرار الثورات،عن اضعاف المعتضد للنفوذ التركي قبل وفاته واستلام ابنه (المكتفي)كخليفة حيث تقوم على زمانه ثورات(القرامطة والعبيدية والطولونية في الشام)والتي يقوم المكتفي بقمعها جميعا ويعيد الاقاليم المنفصلة تحت حكم الخلافة،عن الخلاف داخل البيت العباسي حول من يخلف المكتفي وتعاون جديد مع الاتراك من بعض الافراد ليموت المكتفي بعد حكم 6 سنوات ويعود الاتراك للحكم من جديد،عن تعيين الاتراك لابن المعتضد (المقتدر)وهو بعمر 13 سنة كخليفة جديد وعن وزير المقتدر المقرب (مؤنس التركي )وادارته للدولة بموافقة المقتدر وبدء انتشار الفساد في بيت الحكم والدولة وولاياتها مما يُغضب قادة الجيش ليقوموا بانقلاب عسكري ويُعينوا مكان المقتدر عبد الله ابن المعتز(الراضي)قبل ان يفشل الانقلاب ويعود المقتدر للحكم من جديد ويُسجن(الراضي)،عن قتل القادة الخليفة(المقتدر)ومبايعتهم لابن المعتضد(القاهر)حيث يزداد تمرد الجيش ليُعلن(القاهر)بأن الاتراك هم اعداء للخلافة،عن قيام(مؤنس التركي ) بالاتفاق مع الوزراء على القيام بانقلاب على القاهر لكن يعلم الخليفة بما يحدث ويقوم بقتله قبل ان يقوم الاتراك بالقبض على القاهر ويقوموا بسجنه وتعيين(الراضي)كخليفة جديد،عن قيام الدولة البويهية في بلاد فارس وانتصار جيش البويهيين على جيش الخلافة العباسية والذي أرسله الخليفة لايقافهم وتوسعهم في المناطق المحيطة وكذلك عن عهد الخليفة(المتقي) وقراره بطلب الدولة من البويهيين التدخل في بغداد لحل الخلافات المتواجدة داخل الدولة العباسية حيث يُرسل البويهيين جيش لبغداد استجابة للمتقي لكنه يموت قبل وصولهم ويستقبلهم(المستكفي)حيث يسيطر البويهيين على الخلافة العباسية بالكامل،عن خلافة(المطيع والطائع والقادر)وسيطرة البويهيين على الحكم خلال فترتهم .
الجزء 12
يتحدث عن استمرار البويهيين خلال فترة حكم(القادر بالله)بسيطرتهم على اركان الدولة لحين نهاية دولتهم بعد صراعهم حول تقسيم المناطق قبل قيام الدولة السلجوقية بقيادة طغرل بك(حفيد سلجوق بن دقاق)بعد اتحاده مع اخيه (جغري بك)وعمه(موسى بن سلجوق)واستحواذهم على مناطق في الهند وشرقي اسيا وارسالهم للخلافة العباسية بأن يعترفوا بدولتهم وأن يدخلوا بغداد لتحريرها من البويهيين حيث يسعد الخليفة (القائم بأمر الله)برسالتهم،عن بداية حركة جيوش طغرل بك نحو بلاد فارس وسقوط الولايات بيده لحين سيطرته عليها بالكامل وارساله بعد ذلك لجيوشه للعراق وسيطرته عليها وتطهيره للولايات من البويهيين ودخوله لبغداد وتحريرها وانهاء حكم البويهيين في المنطقة قبل زيارته للخليفة واحتفال الخليفة بقدومه، عن اتحاد العبيديين والقرامطة وباقي الروافض جميعا ضد السلاجقة وعن مراسلة القريب من الخليفة(البساسيري)للعبيديين وخيانته،عن سجن الخليفة قبل ان يقوم(طغرل بك) بمساعدة(قريش بن بدران) والذي ترك الخليفة عنده بالموصل ولم يرسله للبساسيري باعادته لدار الخلافة لبغداد من جديد، عن خروج اتباع(البساسيري)لمدينة (واصل) ودخول طغرل بك لبغداد مع جيشه ولقائه مع الخليفة قبل ارساله لجيش ليلحق بالـبساسيري حيث يقوم 2 شبان بقتله،عن وفاة طغرل بك بعد زواجه من ابنة الخليفة بفترة ليقوم السلاجقة بتعيين ابن السلطان جغري بك(الب ارسلان)كقائد عليهم ،عن تجهيز(الب)لجيوشه بعد 7سنوات وتوجهه للدول المسيحية والدولة العبيدية واسقاطه لنفوذ العبيديين في شمال الشام وبيت المقدس،عن تقاعس جزء من جيش (ا��ب)بسبب عدم دفع رواتبهم واكماله مهمته مع 4 الاف مقاتل فقط بينما يقوم اهل حلب بخلع الخليفة العباسي ليعود ويتفق معهم من جديد ، عن عودة(الب)لبلاد ما وراء النهر( خراسان وما حولها)بسبب غارات تحدث على المسلمين هناك حيث يفتح بعض المدن والمناطق الجديدة ويصل لمدينة(ملاذ كرب)حيث تحدث معركة مع الصليبيين وحلفائهم بقيادة(رومانوس) وجيش من200الف جندي لقتال(الب ارسلان)وجيشه المؤلف من20الف جندي وينتصر(الب)ويقوم بأسر قائدهم(رومانوس) قبل ان يعفو عنه بفدية ضخمة،عن ترسيخ حكم السلاجقة في اسيا قبل ان يأتي (يوسف الخوارزمي) كأسير لألب ويقوم بطعنه ليُعين الب ابنه (ملك شاه) كقائد للجيوش بعده بمساعدة الوزير(نظام الملك)ويموت بعد ذلك،عن وفاة الخليفة(القائم بأمر الله)وتولي(المقتدي بأمر الله)وعن تطوير ملك شاه للدولة السلجوقية قبل خروج عمه(ملك كرمان)عليه ومطالبته بالعرش ليقاتله وينتصر ويأسر عمه ويُدبر قتله في السجن ويعود قادة الجيش متوحدين ، عن تسليم اهالي حلب المدينة للسلطان(ملك شاه)بعد حملات طويلة وعن وفاة السلطان ملك شاه وكذلك الخليفة ( المقتدي بأمر الله ) سنة 487 هـ وتولي ابنه(المستظهر بالله)للخلافة من بعده والخلافات التي حدثت بين السلاجقة(ابناء ارسلان)مما تسبب بتفكك الدولة السلجوقية لدويلات عديدة قبل بداية الحروب الصليبية وحملتهم الاولى في 490هـ واحتلالهم لقونيا ومناطق اخرى محيطة حتى وصولهم للقدس واحتلالها مستغلين خلاف القادة السلاجقة،عن تولي(عماد الدين زنكي)السلجوقي لولاية الموصل بعد وفاة والده واحتلاله للامارات المحيطة بالموصل والانتقال للبعيدة حيث قام بتوسيع حكمه وتثبيته وبدء غزواته ضد الصليبيين وحملته على منطقة ( الرها)وحصاره للمدينة لمدة 28 يوم بعد خداعه لهم بأنه لن يقوم بغزوها وفتحها عام 539هـ قبل ان يتعرض للاغ��يال من مجموعة من الحشاشين في قصره ، عن الحملة الصليبية الثانية 540هـ والتي تهدف لاحتلال دمشق وتصدي (نور الدين زنكي)لهم وتوجهه لحصن انطاكيا رفقة(اسد الدين شيركوه)و(نجم الدين ايوب والد صلاح الدين الايوبي)، عن تعاون الفاطميين مع الصليبيين للتصدي للسلاجقة حيث يُرسل نور الدين زنكي أسد الدين وصلاح الدين الايوبي للقتال مع الفاطميين والصليبيين لتسقط الدولة الفاطمية العبيدية في مصر وعن تحرير(نور الدين)لحصن حارم 559هـ من فرسان الهيكل والذين كانوا يريدون مباغته في حلب حيث يُطهر ارض الشام منهم ، عن احتلال الصليبيين لمدينة دمياط وغضب نور الدين زنكي بسبب ما حدث وطلبه من صلاح الدين وأسد الدين تحريرها بأي شكل قبل ان تصله بشارة عن طريق شيخ يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يُخبره بأن يُبشر (نور الدين) بفتح دمياط بعلامة الدعاء الذي دعاه سرا قبل فتح حصن حارم لتصله بعد يوم واحد بشائر فتح دمياط،عن وفاة نور الدين في569هـ بعد أن مهد الطريق لفتح القدس وعن توجيه صلاح الدين لجيشه لمنطقة الكرك لقتال الصليبيين في معركة حطين سنة 583هـ وانتصار المسلمين في المعركة واعتقال القائد الصليبي(ارناط) وقتله قبل ان يتوجه(صلاح الدين)لبيت المقدس وحصاره للمنطقة لـ 14 يوم قبل ان يفتح بيت المقدس بعد معركة حطين بشهر حيث يُحضر(صلاح الدين)المنبر الذي صنعه(نور الدين زنكي)ويخطب عليه أول خطبة جمعة في القدس وينتهي بالحديث عن احتلال الصليبيين لمدينة عكا 586هـ في الحملة الصليبية الثالثة .
الجزء 13
يتحدث عن وفاة صلاح الدين الايوبي سنة 589هـ وعن ظهور دولة التتار بمنغوليا في 603هـ في شرق اسيا بقيادة(جنكيز خان)وعن اتساع التتار وانتشارهم السريع بالمنطقة،عن احتلال التتار للصين وبخارى وسمرقند والمجازر التي قاموا فيها هناك ولحاق التتار بمحمد بن خوارزم لأكثر من مدينة وفراره منهم وعن احتلال التتار لاذربيجان وأرمينيا وجورجيا واحتلال خراسان لحين سقوط جميع المدن الاسلامية من الصين لشمال العراق بأيدي التتار،عن هزيمة المسلمين للتتار مرتين بقيادة(جلال الدين بن محمد بن خوارزم)قبل خلاف المسلمين على الغنائم وتفككهم وهروب جلال الدين مع جيشه ليتوسع التتار اكثر في المناطق ويظهر(غياث الدين)اخ جلال الدين ويبدأ بجمع الجيوش لمواجهة التتار قبل ان يقوم خال غياث بالانقلاب عليه بتحريض من الخليفة العباسي(الناصر لدين الله) ،يعود(جلال الدين)ويتحالف ضد اخيه ويقاتله قبل ان يحشد لقتال الخليفة العباسي ويطلب العون من التتار لكن لا يجيبوه ويموت الخليفة(الناصر)بعد حكم 40 عام ويتولى ابنه(الظاهر بأمر الله)مكانه قبل ان يموت بعد 9 شهور ويتولى(المستنصر بالله)مكانه،عن وفاة جنكيز خان سنة 624هـ وتول��(اوكي تاي)مكانه واعادة بعض امراء المسلمين القدس للصليبيين مقابل حمايتهم وحماية ملكهم،عن انتصار التتار على جيش(جلال الدين)وهروب جلال لمنزل أحد الفلاحين ليقوم الفلاح بقتله اثناء نومه وسرقة امواله وعن توجه التتار نحو روسيا سنة 635هـ وتدميرها مع جورجيا وبولندا والمجر وسلوفاكيا وكرواتيا وحرق وتخريب كل المناطق لحين وفاة قائد التتار(اوكي تاي)سنة 639هـ ويتولى ابنه(كيوك)الحكم لحين سنة 646هـ وعن محاولة البابا توجيه المغول ضد المسلمين لكن يفشل وتتولى زوجة كيوك(اوغول غيميش)الحكم لمدة ثلاث سنوات ،عن تولي منكوخان(والد هولاكو)قيادة التتار وتوليته لهولاكو على بلاد فارس وزواج هولاكو من الكارهة للاسلام مثله(دوقوز خاتون)،عن جمع هولاكو لجيش ضخم جدا وتحالفه مع الصليبيين وتحالف بعض الامراء المسلمين مع هولاكو ضد الدولة العباسية واخر خلفائها(المستعصم بالله)ومن ضمنهم الناصر يوسف(حفيد صلاح الدين)،عن خيانة رئيس وزراء الخليفة الشيعي (مؤيد الدين العلقمي)وتواصله مع هولاكو واقناع الخليفة بتقليل اعداد الجيش وتسريحهم لتسهيل دخول التتار لبغداد وحصار هولاكو لبغداد وطلبه من الخليفة تسليمه ( مجاهد الدين ايبك)وجيشه الذي اراد الدفاع عن بغداد ، عن لقاء هولاكو بالخليفة وطلبه منه احضار العلماء والفقهاء معه واكتشاف الخليفة بأن هولاكو قتلهم وتمت خيانته ليقتل هولاكو ابناء الخليفة ويُقيد الخليفة بالسلاسل ويستبيح بغداد لـ40 يوم ويقوم بتدميرها بالكامل وقتل مليون مسلم قبل ان يقتل عائلة الخليفة والخليفة نفسه في النهاية وتنتهي الخلافة العباسية سنة 656هـ ،عن تولي(مؤيد الدين العلقمي)حكم بغداد وانتشار الوباء في بغداد بسبب كثرة الجثث وعن حصار هولاكو لمدينة(ميافارغين)لسنة ونصف والتي رفض اميرها(محمد الايوبي)بسليمها للتتار قبل ان تسقط ويتم احتلالها ويقتل هولاكو الامير محمد،عن احتلال التتار لحلب وحرقها واحتل المناطق والمدن المحيطة ويتوجه لدمشق حيث(الامير الناصر يوسف وركن الدين بيبرس)والذين يخرجوا من المنطقة لفلسطين قبل سقوط دمشق سنة 658هـ واحتلالهم فلسطين بعدها،عن معركة الصليبيين مع(نجم الدين ايوب)حاكم مصر وانتصار نجم الدين في المعركة واستمراره لفلسطين وتحريرها من جديد وتثبيت حكمه بالمماليك حيث قائد جيشه المملوك(فارس الدين اقطاي)ونائبه المملوك(بيبرس)،عن وفاة(نجم الدين ايوب)بعد تجهيز زوجته(شجرة الدر)لمعركة المنصورة وهو على سريره وعن خسارة(لويس التاسع) معركة المنصورة ضد المماليك وأسره في المعركة وعن قتل المماليك (توران شاه) ابن(نجم الدين ايوب)بسبب شخصيته وطمعه،عن زواج شجرة الدر من(عز الدين ايبك)لتتنازل له عن الحكم ظاهريا وبروز المملوك(سيف الدين قطز)وعن الخلاف بين(فارس الدين اقطاي)و(ايبك)لحين زواج اقطاي من امرأة ايوبية ليقوم المماليك بتصفيته بتهمة التجهيز للانقلاب،عن انقسام المماليك بعد مقتل فارس الدين ورحيل جزء منهم للشام ومعهم(بيبرس)وعن زواج(ايبك)من ابنة امير الموصل لتقوم شجرة الدر بتصفيته ويقوم قائد الجيش(قطز)باعتقال شجرة الدر ومن ثم عزل ابن عز الدين والذي خلف والده بالحكم(نور الدين)عن الحكم لصغر سنه وتولي الحكم بنفسه،عن حكم زوجة (ايبك)الاولى على شجرة الدر بالقتل ضربا بالنعال بعد تسليم( قطز)محاكمتها لها بطلبها وعن عفو(قطز)عن المماليك الهاربين للشام تجهيزا للتصدي للتتار ليعود(بيبرس)لمصر ويستقبله قطز بنفسه،عن قيادة(بيبرس)للجيش وتوجههم لفلسطين لمواجهة حامية التتار وانتصارهم عليهم واستمراره لمنطقة سهل جالوت حيث حدثت معركة عين جالوت سنة658هـ وانتصر جيش قطز واباد جيش التتار بالكامل .
July 25, 2018
عن #ابن_كثير
كلما تلتقي بابي الفداء..غالبا ماتصطدم بوا��عية كبيرة في تفسيراته منطقية رائعة سواء في مراحل تفسيره للقراءن الكريم، أو في التجربة الحالية معاه في البداية والنهاية.
يعني متواناش عن ذكر اخطاء بعد الصحابة باختلاف مراتبهم، تقسيمهم لمراتب نفسه كان عظيم بالنسبة ليا، علي عكس كتير من المفسرين اللي بيمنع حتي نقد ليه مفي كتاباته، فمابلك وهو يذكر اسماء من ارتد فيهم وعاد او من وعدهم الرسول بالنحر في فتح مكه.
والاكتر من كدا النقد اللاذع لبني أمية، وتحميلهم وزر الفتنة الكبري باحاديث وشهادات واضحة، حتي وصف معاوية بالمراوغ، وتهرب من فكرة النمط الواضحة في كتب التاريخ بانه "كاتب للوحي" بذكر حد في المقابل زي عبدالله بن ابي السرح وهو واحد كان من الكتبة قبل ان يرتد ويعود مرة اخري.
نظرته للشيعة، وانه رغم منطقيته لكنه نعت كتير منهم بالكفر الواضح، حتي لعن كثير منهم، فكرة الاثنية عشرية في السنة والشيعية والفرق بينهم عظيم فيها، يمكن افضل حد قراتله الجزء دا وكان رائع في تفسيره.
ابن كثير كاتب وناقل ومفسر وباحث عن التاريخ وفي الدين، افضل بكثير من بعض ما يسمون "علماء"..
#في_صحبة_ابن_كثير
في النصف الأول من البداية والنهاية
كثيرا حول التاريخ الاسلامي بكتبه المفيد في البداية والنهاية بعبره وعظاته علي مدار التاريخ شرح هادي وميسر وعظيم للاحداث التاريخية اللي بعتبرها انسانية اكثر منها دينية عظمة الجزء الاول في رأيي في البداية وهي النصف الاول من عنوان المجموعة بداية الكون وخلق ادم ونزوله الي الارض والسرد وكأنه رواية وليس كتاب للتاريخ افضل ماكتب عن التاريخ انك تقراه وكأنك تراه وهو ما وصلت له في بداية ابن كثير
الجزء الثاني
سير الانبياء وحجم المغالطات التي اوضحها ابن كثير في الجزء الثاني عظيمة وتستحق اعادة القراءة مرات ومرات
اهم ما يميز هذا الجزء اوصاف نهر النيل علي سبيل المثال، وقصص الانبياء بروية في كل منهم الفكرة أن حجم الاسهاب والحدث مدي فرصة لابن كثير الامتاع بشكل كبير ويمكن عظمة الشخصيات أكتر من الحدث نفسه.
بداية من الجزء الثالث
ربما يكون أفضل الأجزاء في بداية سرد الحياة المحمدية، سواء قبل الوحي للرسول الكريم سيدنا محمد صلي الله وعليه وسلم او بعد نزولها
افضل ما قرات بخصوص التاريخ الاسلامي وماقبل نزول الوحي..وبدء الغزوات الاسلامية وحجم تأثر الصحابة بالرسول محمد صلى الله وعليه وسلم، بداية الأمة وزهد الصحابة بشكل كبير جدا يمكن لأنهم كانو الأوائل والاجمل أن الدين كان ضعيف فعلا يعني مكنش في مأرب واضح على عكس الصحابة المتأخرين ثم الاستطراد في تناول غزوات الرسول الكريم سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم جزء غزوة خيبر كان الاروع علي مدار الكتاب..السرد الكتابي والاشبه بالقصصي عند ابن كثير اوصافه لبعض الحوادث والمناطق في منتهي الروعة..حجم المعرفة الوافدة أكثر من غيره بكتيير جدا.
سرد ابن كثير لحقبة موت النبي صلى الله وعليه وسلم، والنزوات اللي ابتدت تظهر لبعض الصحابة المتأخرين، يوضحلك قد ايه أهمية الصحابة الأوائل اللي غالبا بيبقى فيه صك يديهم شيء من القدسية على عكس المتأخرين اللي كان البعض منهم اصبح لا مفر امامه من دخول الاسلام ولو لكسب بعض القوة جزء وان كان يبدو رتيبا في بدايته الا ان نهايته توصلك للبكاء بوصف ابن كثير العبقري لفترة وفاة النبي الكريم سيدي وحبيبي محمد صلي الله وعليه وسلم.
بداية الفتن والمحن للدولة الاسلامية أكثر من الدين الاسلامي في رأيي فتوحات بني أمية وعصرهم والحجاج بن يوسف وفجره وقتله وسفكه للدماء
وبداية ظهور بعض مواطن النقص في كتابة ابن كثير في الايجازات في مواطن تحتاج للسرد والعكس.
في النصف الثاني للبداية والنهاية
في نهاية النصف الأول من البداية والنهاية اتضح أهمية أن تكون الدولة فعلا متحلية برجال دولة وأسماء لامعة، التقليل في حجم السرد للاحداث والشخصيات المتوفية كما كان يعرضها ابن كثير قادر جدا وهو علامة على بداية ضعف الدولة الاسلامية والنزول بالامر شوية شوية حتى وصل في النهاية انك لا تجد مشاهير أو علماء متوفين من الاساس وبالتالي عدم وجود علماء في حقبة أو سنة كاملة.
حتى تأ��ي مثلا ��ترة لشخصية كانت مزهرة زي عم�� بن عبدالعزيز ثم ضعف وضعف ويأتي هارون الرشيد، الفكرة أن زمن كامل شخص واحد اللي له سرد وتكوين وعدد صفحات في حين الباقي هم مجرد ذكر لتواجدهم التاريخي ليس أكثر، الفترة الأيوبية والسرد يرتفع وهكذا، حتى الفترة الفاطمية ودوار الاحادث وتسلم مصر القمة كان الاسهاب فيها لان الفساد كان واضح بالشكل اللي محدش يقدر يتخطاه أو يحط عليه ضوء زائد.
اهمية الاحداث بتقل بشكل رهيب في ترتيب سلسلة البداية والنهاية وحجم التركيز على شخصيات بعينها وسنون النهاية اقل ف عدد الصفحات والكلام والاهتمام، وهي الفكرة نفسها لفكرة الدولة من البزوغ إلى القوة ثم الضعف والهوان وحتى التلاشي للأسف.
5 شهور كاملة في رحلة ابن كثير وهو ثالث أهم الكتب في مكتبتي بعد الكتب السماوية والبخاري ثم البداية والنهاية لابن كثير.
كلما تلتقي بابي الفداء..غالبا ماتصطدم بوا��عية كبيرة في تفسيراته منطقية رائعة سواء في مراحل تفسيره للقراءن الكريم، أو في التجربة الحالية معاه في البداية والنهاية.
يعني متواناش عن ذكر اخطاء بعد الصحابة باختلاف مراتبهم، تقسيمهم لمراتب نفسه كان عظيم بالنسبة ليا، علي عكس كتير من المفسرين اللي بيمنع حتي نقد ليه مفي كتاباته، فمابلك وهو يذكر اسماء من ارتد فيهم وعاد او من وعدهم الرسول بالنحر في فتح مكه.
والاكتر من كدا النقد اللاذع لبني أمية، وتحميلهم وزر الفتنة الكبري باحاديث وشهادات واضحة، حتي وصف معاوية بالمراوغ، وتهرب من فكرة النمط الواضحة في كتب التاريخ بانه "كاتب للوحي" بذكر حد في المقابل زي عبدالله بن ابي السرح وهو واحد كان من الكتبة قبل ان يرتد ويعود مرة اخري.
نظرته للشيعة، وانه رغم منطقيته لكنه نعت كتير منهم بالكفر الواضح، حتي لعن كثير منهم، فكرة الاثنية عشرية في السنة والشيعية والفرق بينهم عظيم فيها، يمكن افضل حد قراتله الجزء دا وكان رائع في تفسيره.
ابن كثير كاتب وناقل ومفسر وباحث عن التاريخ وفي الدين، افضل بكثير من بعض ما يسمون "علماء"..
#في_صحبة_ابن_كثير
في النصف الأول من البداية والنهاية
كثيرا حول التاريخ الاسلامي بكتبه المفيد في البداية والنهاية بعبره وعظاته علي مدار التاريخ شرح هادي وميسر وعظيم للاحداث التاريخية اللي بعتبرها انسانية اكثر منها دينية عظمة الجزء الاول في رأيي في البداية وهي النصف الاول من عنوان المجموعة بداية الكون وخلق ادم ونزوله الي الارض والسرد وكأنه رواية وليس كتاب للتاريخ افضل ماكتب عن التاريخ انك تقراه وكأنك تراه وهو ما وصلت له في بداية ابن كثير
الجزء الثاني
سير الانبياء وحجم المغالطات التي اوضحها ابن كثير في الجزء الثاني عظيمة وتستحق اعادة القراءة مرات ومرات
اهم ما يميز هذا الجزء اوصاف نهر النيل علي سبيل المثال، وقصص الانبياء بروية في كل منهم الفكرة أن حجم الاسهاب والحدث مدي فرصة لابن كثير الامتاع بشكل كبير ويمكن عظمة الشخصيات أكتر من الحدث نفسه.
بداية من الجزء الثالث
ربما يكون أفضل الأجزاء في بداية سرد الحياة المحمدية، سواء قبل الوحي للرسول الكريم سيدنا محمد صلي الله وعليه وسلم او بعد نزولها
افضل ما قرات بخصوص التاريخ الاسلامي وماقبل نزول الوحي..وبدء الغزوات الاسلامية وحجم تأثر الصحابة بالرسول محمد صلى الله وعليه وسلم، بداية الأمة وزهد الصحابة بشكل كبير جدا يمكن لأنهم كانو الأوائل والاجمل أن الدين كان ضعيف فعلا يعني مكنش في مأرب واضح على عكس الصحابة المتأخرين ثم الاستطراد في تناول غزوات الرسول الكريم سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم جزء غزوة خيبر كان الاروع علي مدار الكتاب..السرد الكتابي والاشبه بالقصصي عند ابن كثير اوصافه لبعض الحوادث والمناطق في منتهي الروعة..حجم المعرفة الوافدة أكثر من غيره بكتيير جدا.
سرد ابن كثير لحقبة موت النبي صلى الله وعليه وسلم، والنزوات اللي ابتدت تظهر لبعض الصحابة المتأخرين، يوضحلك قد ايه أهمية الصحابة الأوائل اللي غالبا بيبقى فيه صك يديهم شيء من القدسية على عكس المتأخرين اللي كان البعض منهم اصبح لا مفر امامه من دخول الاسلام ولو لكسب بعض القوة جزء وان كان يبدو رتيبا في بدايته الا ان نهايته توصلك للبكاء بوصف ابن كثير العبقري لفترة وفاة النبي الكريم سيدي وحبيبي محمد صلي الله وعليه وسلم.
بداية الفتن والمحن للدولة الاسلامية أكثر من الدين الاسلامي في رأيي فتوحات بني أمية وعصرهم والحجاج بن يوسف وفجره وقتله وسفكه للدماء
وبداية ظهور بعض مواطن النقص في كتابة ابن كثير في الايجازات في مواطن تحتاج للسرد والعكس.
في النصف الثاني للبداية والنهاية
في نهاية النصف الأول من البداية والنهاية اتضح أهمية أن تكون الدولة فعلا متحلية برجال دولة وأسماء لامعة، التقليل في حجم السرد للاحداث والشخصيات المتوفية كما كان يعرضها ابن كثير قادر جدا وهو علامة على بداية ضعف الدولة الاسلامية والنزول بالامر شوية شوية حتى وصل في النهاية انك لا تجد مشاهير أو علماء متوفين من الاساس وبالتالي عدم وجود علماء في حقبة أو سنة كاملة.
حتى تأ��ي مثلا ��ترة لشخصية كانت مزهرة زي عم�� بن عبدالعزيز ثم ضعف وضعف ويأتي هارون الرشيد، الفكرة أن زمن كامل شخص واحد اللي له سرد وتكوين وعدد صفحات في حين الباقي هم مجرد ذكر لتواجدهم التاريخي ليس أكثر، الفترة الأيوبية والسرد يرتفع وهكذا، حتى الفترة الفاطمية ودوار الاحادث وتسلم مصر القمة كان الاسهاب فيها لان الفساد كان واضح بالشكل اللي محدش يقدر يتخطاه أو يحط عليه ضوء زائد.
اهمية الاحداث بتقل بشكل رهيب في ترتيب سلسلة البداية والنهاية وحجم التركيز على شخصيات بعينها وسنون النهاية اقل ف عدد الصفحات والكلام والاهتمام، وهي الفكرة نفسها لفكرة الدولة من البزوغ إلى القوة ثم الضعف والهوان وحتى التلاشي للأسف.
5 شهور كاملة في رحلة ابن كثير وهو ثالث أهم الكتب في مكتبتي بعد الكتب السماوية والبخاري ثم البداية والنهاية لابن كثير.
June 19, 2016
ها قد انتهينا من 8 مجلدات مرهقه وطويله مليئه بالتفاصيل ف كتب السيره تأخذ منها الدليل كما كتب التفسير والعقيده والحديث .. طويله للغايه ومحتواها مبهر .. برغم اختلافي مع ابن كثير الا انني احب ان اقرأ له احب اساليبه التجميعيه وتحركاته من قصه لاخري وربطها سواء أكنت مؤمنا بكل ما يقول او غير مؤمن .. تحكي المجلدات ال7 الاولي عن قصص السابقين من خلق العالم وبدايته من الجنه وادم وابليس من ادريس لنوح من سليمان لاغربه لا يترك شيئاََ الا ليحكيه مستمداََ من القران والسنه وسير العابرين وبعض من الانجيل ما يقول ليكون موسوعه .. لست بصدد ان احدد مدي صحه وكذب ما يقول ولست بصدد التعبير عن رأيي فيما كتب .. فهو ذا ايدولوجيه تبرر كل ما كتبه الا انها في النهايه سير العابرين .. يروقني التاريخ وتروقني التفاصيل التى اطال فيها حينما احب وتجاهل الكثير منها كيفا شاء .. لغته فصيحه ممتعه والفاظه بليغه تختصر العديد من الكلمات في كلمه واحده .. ثم يختتم مجلده الثامن بالنهايه النهايه كما اخبر بها الرسول وكما ذكرت في احاديث جابر وابن عمر وابن العاص وابي هريره .. من خروج المسيح الدجال ونزول المسيح من السماء من خروج يأجوج ومأجوج ومن حروب المسلمين والمهدي المنتظر ومن نهايه العالم والنفخ ثم اخيرا قبض روح ملك الموت .. ثم الحشر .. ان كنت ستقرأ فحاول ان تنصت جيدا لكل حرف فهو مكتوب بعنايه وعن علم وسواء اكنت مؤمنا ام لا ف خذ الامر علي محمل الكوميديا الالهيه فليس كل شئ خيالي وليس كل شئ حقيقي .. ستحتاج ان تقرأ الكتاب في مراحل مختلفه .. استمتع ف هذا من النوادر العملاقه
March 11, 2008
cukup objektif dan mendetail mengupas tarikh Islam masa khulafaur rasyidin. Lengkap dengan analisa sejarah yang kuat. al bidayah seolah mampu menjawab distorsi sejarah yang coba dilakukan kalangan syi'ah imamiyah.
Displaying 1 - 30 of 165 reviews