What do you think?
Rate this book
Liquid Series
Liquid Modernity
In this new book, Bauman examines how we have moved away from a 'heavy' and 'solid', hardware-focused modernity to a 'light' and 'liquid', software-based modernity. This passage, he argues, has brought profound change to all aspects of the human condition. The new remoteness and un-reachability of global systemic structure coupled with the unstructured and under-defined, fluid state of the immediate setting of life-politics and human togetherness, call for the rethinking of the concepts and cognitive frames used to narrate human individual experience and their joint history.
This book is dedicated to this task. Bauman selects five of the basic concepts which have served to make sense of shared human life - emancipation, individuality, time/space, work and community - and traces their successive incarnations and changes of meanaing.
Liquid Modernity concludes the analysis undertaken in Bauman's two previous books Globalization: The Human Consequences and In Search of Politics. Together these volumes form a brilliant analysis of the changing conditions of social and political life by one of the most original thinkers writing today.
This book is dedicated to this task. Bauman selects five of the basic concepts which have served to make sense of shared human life - emancipation, individuality, time/space, work and community - and traces their successive incarnations and changes of meanaing.
Liquid Modernity concludes the analysis undertaken in Bauman's two previous books Globalization: The Human Consequences and In Search of Politics. Together these volumes form a brilliant analysis of the changing conditions of social and political life by one of the most original thinkers writing today.
240 pages, Paperback
First published January 1, 1999
About the author
Zygmunt Bauman
223 books2,214 followersZygmunt Bauman was a world-renowned Polish sociologist and philosopher, and Emeritus Professor of Sociology at the University of Leeds. He was one of the world's most eminent social theorists, writing on issues as diverse as modernity and the Holocaust, postmodern consumerism and liquid modernity and one of the creators of the concept of “postmodernism”.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 353 reviews
May 30, 2023
- نشر هذا الكتاب عام 2000، والتطور الكبير الذي شهدناه في ال18 عاماً الماضية يحاكي ما جاء فيه ويتعداه، فحتى الحالة السائلة لم تعد كافية لوصف هذه الحداثة وهذا التفكك الذي يحصل، وربما نصل لاحقاً الى مفهوم ""الحداثة الغازية"" حيث كل شيئ مبعثر والناس تلتزم هواتفها وبيوتها!
- ينقسم الكتاب إلى خمسة أقسام بالإضافة إلى جزء سادس بسيط حول الكتابة في علم الاجتماع، وينطلق القسم الأول تحت عنوان "التحرر" حيث يعرض باومان لإيجابيات وسلبيات التحرر وتأثيرها في المجتمع. يتابع القسم الثاني تحت عنوان "الفردية" المرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالتحرر حيث يكون الإستهلاك اولوية كل فرد، وخلق ايقونات او نماذج للتقليد. القسم الثالث المعنون "الزمان/المكان" يركز فيه باومان على الغرباء كمصطلح ويستشهد باومان بمشروع سكني في جنوب افريقيا محمي بالبوابات والجدران (ستفكر بجدران العزل الإسرائيلية، وجدار الحدود الأمريكية-المكسيكية) وعن تعايش الغرباء والتقائهم في مكان غريب (او اللامكان كالأسواق التجارية الضخمة) ورفضهم للإختلاف وتفضيلهم للعزلة. القسم الرابع "العمل" يعرض فيه باومان انواع العمل، تغيّر المفهوم مع الوقت وعلاقة العامل – رب العمل، وفك الإرتباط بين العمل والعامل والمصنع من جهة وبين رأس المال والمصنع من جهة الموقع والتثبيت. الفصل الخامس بعنوان "الجماعة"هو الأفضل حيث يعرض باومان التغييرات التي طرأت على الجماعة واعادة توزيع الأدوار مع الدولة. القسم السادس هو تأملات في علم الإجتماع بين الحداثة الصلبة والسائلة ودور علم الإجتماع واهتماماته.
- يعيب الكتاب التكرار والإستشهادات الكثيرة، وربما لو اختصر منها لما ضاعت الأفكار وارهق القارئ بها، لكنه كتاب سيضيف لك الكثير من وجهة نظر علم الإجتماع.
- ينقسم الكتاب إلى خمسة أقسام بالإضافة إلى جزء سادس بسيط حول الكتابة في علم الاجتماع، وينطلق القسم الأول تحت عنوان "التحرر" حيث يعرض باومان لإيجابيات وسلبيات التحرر وتأثيرها في المجتمع. يتابع القسم الثاني تحت عنوان "الفردية" المرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالتحرر حيث يكون الإستهلاك اولوية كل فرد، وخلق ايقونات او نماذج للتقليد. القسم الثالث المعنون "الزمان/المكان" يركز فيه باومان على الغرباء كمصطلح ويستشهد باومان بمشروع سكني في جنوب افريقيا محمي بالبوابات والجدران (ستفكر بجدران العزل الإسرائيلية، وجدار الحدود الأمريكية-المكسيكية) وعن تعايش الغرباء والتقائهم في مكان غريب (او اللامكان كالأسواق التجارية الضخمة) ورفضهم للإختلاف وتفضيلهم للعزلة. القسم الرابع "العمل" يعرض فيه باومان انواع العمل، تغيّر المفهوم مع الوقت وعلاقة العامل – رب العمل، وفك الإرتباط بين العمل والعامل والمصنع من جهة وبين رأس المال والمصنع من جهة الموقع والتثبيت. الفصل الخامس بعنوان "الجماعة"هو الأفضل حيث يعرض باومان التغييرات التي طرأت على الجماعة واعادة توزيع الأدوار مع الدولة. القسم السادس هو تأملات في علم الإجتماع بين الحداثة الصلبة والسائلة ودور علم الإجتماع واهتماماته.
- يعيب الكتاب التكرار والإستشهادات الكثيرة، وربما لو اختصر منها لما ضاعت الأفكار وارهق القارئ بها، لكنه كتاب سيضيف لك الكثير من وجهة نظر علم الإجتماع.
June 15, 2016
و انت تفكر كيف لرجل يبعد عن داعش آلاف الأميال يقتل عشرات في ملهى ليلي باسم هؤلاء ..اقرأ هذا الكتاب..و انت تفكر ان عليك أن تغير الجوال الذي اشتريته قبل أشهر معدودة اقرأ هذا الكتاب..ان كنت تفكر في علاقاتك الإنسانية لما يشوبها هذا الشحوب اقرأ هذا الكتاب ..ان كنت تعتقد أن الوقت لم يعد مباركا و انه أسرع منك اقرأ هذا الكتاب أن كنت تتساءل عن من سيفعل عوض ماذا سيفعل اقرأ هذا الكتاب و ان كنت تفكر ان تغير عملك لأنهم لم يقيدوا اسمك ضمن لوائح الضمان الاجتماعي اقرأ هذا الكتاب..ان لم يكن لديك الوقت لتقرأ هذا الكتاب عليك جديا أن تجد وقتا لتقرأ فكر زيجمونت باومان
March 6, 2017
I’ve done other reviews on Bauman’s books and have mentioned his theory of ‘the liquid modern’, but given the title of this one, it would be impossible to not mention it again. For Bauman, the enlightenment was the birth of the modern. It was about removing the old certainties and replacing them with new certainties – replacing solid for solid. These new certainties would be based on the most up-to-date science and therefore be a manifestation of pure reason. As such they could be expected to last forever in ways that the previous metaphysics and theology could not be expected to. Modernity was in a temporary and necessary phase of change – laying new foundations that would later ensure that the new structures (built outside of superstitions) would then be permanent. Bauman’s argument is that the revolutionary aspect of the modern was misrecognised by these early theorists – that permanence was something that modernity was actively overturning in ways that would never again allow such to exist. And thus modernity is fundamentally fluid in its very essence.
This book is a working out of the implications of this idea of liquidity as applied to various key aspects of modernity: emancipation, work, community, the individual, time and space.
The point of this book is probably best understood in the afterword – here he explains that the point of sociology is to understand the relationship between fate and destiny. Fate is the ‘TINA’ world (There Is No Alternative) that we just have to accept – whereas, destiny is the extent to which we are able to change our future to match our desires. Understanding the constraints that fate imposes on our destinies is important as it illuminates the extent of our actual freedom – and also the extent to which we need to overcome restrictions if we are to have more options for our destiny.
One of the major constraints imposed on our freedom (as well as one of the greatest – or even only facilitators) is society. It is impossible to imagine us having any freedom at all outside society – but that freedom comes at costs and often these are costs remain outside out conscious awareness.
As society changes, so does our way of living within society. Bauman’s point is that society has been changing in ways that make most of the solid constraints acting upon us – in the sense of morality or ways of being more generally – much more fluid. For instance, at one point he says that one of the only things in life that is extending its duration is our lives themselves – that is we are living longer, while everything around us is getting replaced faster. As someone who grew up in a major city this is particularly clear. There are buildings in my city that are still there from when I was a child, but the whole feel, culture, look and ways in which the city is used have all changed so much it is hard to see it as really the same place. As a child, the only non-white faces one might see in Melbourne were Asians in Chinese restaurants – today the CBD is population is dominated by Asian students and the faces one sees on the streets reflects this. Not just in their being Asian, but also in the age of these people. When I was growing up the CBD was a business centre, a place of work, and so the faces in the street were older and more obviously middle class. There is little doubt the city will be unrecognisable again in another 30 years. Change is all.
But this constant change, this fluidity, impacts on us in many ways. And the fluidity and change isn’t limited to the look and feel of the cities we inhabit. Time and space have both fundamentally changed in ways that make space much less important. Years ago I went to a talk by Edward Said – he was meant to come to Australia, but he was very unwell and so he spoke to us and answered our questions via a video link while being projected onto a screen. I can’t really say that it was a much worse experience. This contraction of time and space, however, have been a constant theme in sociology – often concerned with the implications for privacy presented – but the major issue here is that such contractions of time and space are not equally available to everyone. Certain people are able to move unhindered across all space – or, at least, the spaces that they would choose to move across – while others are restricted in ways that make any movement by them virtually (or literally) impossible. Refugees being a case in point. This is interesting as a major theme of liquidity is this notion of free movement and the near impossibility of retaining fixed structures – particularly of capital and investment and thus of labour – but such is simply not allowed for certain classes of people.
There was a time when to be a capitalist meant to own solid things – factories in particular – and the bigger those things were, the better off you could show yourself to be. People were considered civilised first and foremost by being fixed in one place. Free movement – as defined by nomadic peoples, for instance – was considered uncivilised. In fact, given civil, citizen and city are all from the same Latin root, the connection with ‘fixed’, as opposed to nomad, as a condition of civilisation runs deep. But today this has been inverted – the very rich don’t own factories anymore (the example given is Bill Gates – who, despite saying he is giving all his money away, has only gotten much richer over time and after leaving Microsoft). These people live in places of flows, spaces that are basically non-spaces (airports, malls and so on) and these spaces are ever-increasing in size – they are also private spaces, not public in older notions of what made a civilised society. These spaces are identical internationally and in them we are only allowed to be consumers, not citizens.
I think it is in relation to employment and investment – capital and labour – where the societal pressures towards increased fluidity of our lives become most apparent. Bauman makes the point that Henry Ford doubled his workers’ wages at one time. This was said to have been done to allow his workers to buy the cars they produced – which is, of course, just a kind of joke. What Ford was really doing was applying golden handcuffs to his employees. They couldn’t leave their jobs as they would never be able get better wages anywhere else. Their skills and labour became Ford’s for life. But today the needs of capital are much different to this. Whatever it is you do today, you can be certain it will not be what you will be doing tomorrow – few people start and end their careers in the one company, doing the same job. Again, change is all.
The point being that while previously we had people who were employed and beside them a reserve army of the unemployed (as Marx said) to keep wages down – and where that reserve army actually was a reserve – that is, needed to be kept in readiness for a time when their labour might become necessary and usable – today that is no longer the case. Not only is work changing at an ever-increasing rate, but capital has a decreasing need for labour of any description, particularly skilled labour. This is, as Marx pointed out, fundamental to how capitalism works – but what is interesting today is that this now means capital is less interested in meeting the needs of the ‘reserve army’ of unemployed, as these people don’t function as a reserve army any more. In fact, as with the time of the agricultural revolution, where farm workers were displaced from the countryside and dumped in the growing cities of Europe, what is increasingly being created by our societies are ‘waste humans’ – humans with no real role in society at all and who would be dumped, if somewhere could be found to dump them. Hence, our excessive concerns about refugees – the strangers who are eternally a danger to us (potentially terrorists, likely to take our jobs, wanting to change our societies…), even when we really know that they are more endangered by us then we are by them.
If work requires constantly updated skills, then it is up to us to make sure that we update those skills. Society no longer provides these other than at a direct cost to the individual who will ‘benefit’ from those skills. Education and training become major cost centres and sources of profit and debt. That increased productivity and an increasingly skilled work force has not lead workers with these increased skills to having an increased share of the wealth of society is an uncomfortable fact that we generally ignore.
Globalisation is such that corporations now effectively avoid taxation and starve governments of funds – governments then make social welfare (in all its guises) forms of individual welfare that individual citizens are forced to supply for themselves, and since these citizens are increasingly employed on short-term contracts with no loyalty from their employers and no certainty in the ongoing nature of their work or ongoing relationship with workmates, the natural tendency is to avoid collective action (the decline in union membership across the first world as a case in point), to have less community feeling, and to develop a more ‘I’m alright Jack’ attitude towards others. Self-preservation and protection are inevitably linked with the individualisation of the threats and risks society increasingly has. The problem is that the individual is the least able to adequately respond to these threats and risks, all of which remain social in nature.
The problem here is that in a world that is changing as quickly as ours, individual resourcefulness becomes a constant project for the individual – and like the red queen, you have to run as fast as you can just to remain in the same spot. No one’s resources are enough to ensure their own future and so everyone becomes part of the precarious many with dog-eat-dog becoming the major theme of social life.
This has real world impacts. It is becoming increasingly pointless to save for a future that is so uncertain. Living in the moment and in debt is something that makes sense in such a world and that is increasingly what people do. Relationships stop being of the ‘happily ever after’ kind, and become ‘until further notice’ with each person just as likely to break off the relationship without warning when something better presents itself. Everything is defined by its ability to provide delight – but that is under the prior assumption that nothing will go on providing delight indefinitely. We may be living longer, but permanence isn’t something we expect any more from anything.
The world is not only divided into nomads and those fixed in place – but also between those who are like us, part of our community, and those who are not. We need to decide how to treat those who are not ‘like us’ – and the alternatives seem to be to either vomit them out (Trump’s wall and deportations is a case in point) or to swallow them whole (what is otherwise called ‘assimilation’). This consumption or vomiting metaphors provide a schema for understanding not only ‘the other’ but also ‘ourselves’. The relationship between ourselves as individuals and the community that we belong to isn’t as obvious as it might otherwise seem. Here notions of patriotism and nationalism (the twin evils) cover over differences while also asserting contingency in the sense that those ‘like us’ are given leeway, while those ‘not like us’ are always presented as ‘exemplars’ of their ‘kind’.
As you can see, there are paradoxes in this modern fluid age, but those paradoxes are positioned so as to continue to provide benefits to those who hold the most power in our societies. It would be hard to say this book offers much in the way of hope – but I think ultimately why it is an important book is that it does provide ways of understanding how society is increasingly being structured to undermine moves towards great equity and social solidarity. Given that society is created and maintained by our own actions, it ought to be possible for us to change society so that it better meets the needs of everyone, rather than an ever-diminishing elite – the 1% or the 0.1%... Bauman says power needs to move towards the global – finding structures that will allow us to become global citizens appears to be the urgent task of the day.
Here are some quotes:
Solids are cast once and for all. Keeping fluids in shape requires a lot of attention, constant vigilance and perpetual effort – and even then the success of the effort is anything but a foregone conclusion. p.8
Travelling light, rather than holding tightly to things deemed attractive for their reliability and solidity – that is, for their heavy weight, substantially and unyielding power of resistance – is now the asset of power p.13
Rockefeller might have wished to make factories, railroads and oilrigs big and bulky and own them for a long, long time to come (for eternity, if one measures time by the duration of human and human family life). Bill Gates, however, feels no regret when parting with possessions in which he took pride yesterday; it is the mind-boggling speed of circulation, of recycling, ageing, dumping and replacement with brings profit today – not the durability and lasting reliability of the product pp.13-14
Being modern came to mean, as it means today, being unable to stop and even less able to stand still. We move and are bound to keep moving not so much because of the ‘delay of gratification’, as Max Weber suggested, as because of the impossibility of ever being gratified p.28
To put it in a nutshell, ‘individualization’ consists of transforming human ‘identity’ from a ‘given’ into a ‘task’ p. 31
Risks and contradictions go on being socially produced; it is just the duty and the necessity to cope with them which has been individualized p.34
Let me repeat: there is a wide and growing gap between the condition of individuals de jure and their chances to become individuals de facto – that is, to gain control over their fate and make the choices they truly desire p.39
The way human beings understand the world tends to be at all times praxeomorphic: it is always shaped by the know-how of the day, by what people can do and how they usually go about doing it p.56
“Who starts a career in Microsoft”, observes Cohen, “has no idea where it is going to end. Starting with Ford or Renault, entailed on the contrary the near-certitude that the career would run its course in the same place” p.58
Leaders demand and expect discipline; counsellors may at best count on the willingness to listen and pay heed p.64
‘We’ is the personal pronoun most frequently used by leaders. As to the counsellors, they have little use for it: ‘we’ is nothing more than an aggregate of I’s, and the aggregate, unlike Emile Durkheim’s ‘group’, is not greater than the sum of its parts. At the end of the counselling session the counselled persons are as alone as before the session started. If anything, they are reinforced in their loneliness: their hunch that they would be abandoned to their own devices has been corroborated and turned into near-certainty. Whatever the content of the advice, it referred to things which the counselled person must do themselves, accepting full responsibility for doing them properly and blaming no one for the unpleasant consequences which could be ascribed only to their own error or neglect p.65
since I know already that it is up to me and me alone to make (and go on making) the best of my life; and since I also know that whatever resources such an undertaking may require can be sought and found only in my own skills, courage and nerve, it is vital to know how other people, faced with similar challenges, cope p.68
(everything in a consumer society is a matter of choice, except the compulsion to choose – the compulsion which grows into addiction and so is no longer perceived as compulsion) p.73
Consumers guided by desire must be ‘produced’, ever anew, and at high cost p.75
The pursuit of fitness is a state of perpetual self-scrutiny and self-deprecation, and so also of continuous anxiety p.78
the style of the dominant tends to become the dominant style p.154
Unlike production, consumption is a lonely activity, endemically and irredeemably lonely, even at such moments as it is conducted in company with others p.165
An ‘inclusive community’ would be a contradiction in terms. Communal fraternity would be incomplete, perhaps unthinkable but certainly unviable, without that inborn fratricidal inclination p.172
In the nationalist narrative, ‘belonging’ is a fate, not a chosen destiny or a life project p.175
This book is a working out of the implications of this idea of liquidity as applied to various key aspects of modernity: emancipation, work, community, the individual, time and space.
The point of this book is probably best understood in the afterword – here he explains that the point of sociology is to understand the relationship between fate and destiny. Fate is the ‘TINA’ world (There Is No Alternative) that we just have to accept – whereas, destiny is the extent to which we are able to change our future to match our desires. Understanding the constraints that fate imposes on our destinies is important as it illuminates the extent of our actual freedom – and also the extent to which we need to overcome restrictions if we are to have more options for our destiny.
One of the major constraints imposed on our freedom (as well as one of the greatest – or even only facilitators) is society. It is impossible to imagine us having any freedom at all outside society – but that freedom comes at costs and often these are costs remain outside out conscious awareness.
As society changes, so does our way of living within society. Bauman’s point is that society has been changing in ways that make most of the solid constraints acting upon us – in the sense of morality or ways of being more generally – much more fluid. For instance, at one point he says that one of the only things in life that is extending its duration is our lives themselves – that is we are living longer, while everything around us is getting replaced faster. As someone who grew up in a major city this is particularly clear. There are buildings in my city that are still there from when I was a child, but the whole feel, culture, look and ways in which the city is used have all changed so much it is hard to see it as really the same place. As a child, the only non-white faces one might see in Melbourne were Asians in Chinese restaurants – today the CBD is population is dominated by Asian students and the faces one sees on the streets reflects this. Not just in their being Asian, but also in the age of these people. When I was growing up the CBD was a business centre, a place of work, and so the faces in the street were older and more obviously middle class. There is little doubt the city will be unrecognisable again in another 30 years. Change is all.
But this constant change, this fluidity, impacts on us in many ways. And the fluidity and change isn’t limited to the look and feel of the cities we inhabit. Time and space have both fundamentally changed in ways that make space much less important. Years ago I went to a talk by Edward Said – he was meant to come to Australia, but he was very unwell and so he spoke to us and answered our questions via a video link while being projected onto a screen. I can’t really say that it was a much worse experience. This contraction of time and space, however, have been a constant theme in sociology – often concerned with the implications for privacy presented – but the major issue here is that such contractions of time and space are not equally available to everyone. Certain people are able to move unhindered across all space – or, at least, the spaces that they would choose to move across – while others are restricted in ways that make any movement by them virtually (or literally) impossible. Refugees being a case in point. This is interesting as a major theme of liquidity is this notion of free movement and the near impossibility of retaining fixed structures – particularly of capital and investment and thus of labour – but such is simply not allowed for certain classes of people.
There was a time when to be a capitalist meant to own solid things – factories in particular – and the bigger those things were, the better off you could show yourself to be. People were considered civilised first and foremost by being fixed in one place. Free movement – as defined by nomadic peoples, for instance – was considered uncivilised. In fact, given civil, citizen and city are all from the same Latin root, the connection with ‘fixed’, as opposed to nomad, as a condition of civilisation runs deep. But today this has been inverted – the very rich don’t own factories anymore (the example given is Bill Gates – who, despite saying he is giving all his money away, has only gotten much richer over time and after leaving Microsoft). These people live in places of flows, spaces that are basically non-spaces (airports, malls and so on) and these spaces are ever-increasing in size – they are also private spaces, not public in older notions of what made a civilised society. These spaces are identical internationally and in them we are only allowed to be consumers, not citizens.
I think it is in relation to employment and investment – capital and labour – where the societal pressures towards increased fluidity of our lives become most apparent. Bauman makes the point that Henry Ford doubled his workers’ wages at one time. This was said to have been done to allow his workers to buy the cars they produced – which is, of course, just a kind of joke. What Ford was really doing was applying golden handcuffs to his employees. They couldn’t leave their jobs as they would never be able get better wages anywhere else. Their skills and labour became Ford’s for life. But today the needs of capital are much different to this. Whatever it is you do today, you can be certain it will not be what you will be doing tomorrow – few people start and end their careers in the one company, doing the same job. Again, change is all.
The point being that while previously we had people who were employed and beside them a reserve army of the unemployed (as Marx said) to keep wages down – and where that reserve army actually was a reserve – that is, needed to be kept in readiness for a time when their labour might become necessary and usable – today that is no longer the case. Not only is work changing at an ever-increasing rate, but capital has a decreasing need for labour of any description, particularly skilled labour. This is, as Marx pointed out, fundamental to how capitalism works – but what is interesting today is that this now means capital is less interested in meeting the needs of the ‘reserve army’ of unemployed, as these people don’t function as a reserve army any more. In fact, as with the time of the agricultural revolution, where farm workers were displaced from the countryside and dumped in the growing cities of Europe, what is increasingly being created by our societies are ‘waste humans’ – humans with no real role in society at all and who would be dumped, if somewhere could be found to dump them. Hence, our excessive concerns about refugees – the strangers who are eternally a danger to us (potentially terrorists, likely to take our jobs, wanting to change our societies…), even when we really know that they are more endangered by us then we are by them.
If work requires constantly updated skills, then it is up to us to make sure that we update those skills. Society no longer provides these other than at a direct cost to the individual who will ‘benefit’ from those skills. Education and training become major cost centres and sources of profit and debt. That increased productivity and an increasingly skilled work force has not lead workers with these increased skills to having an increased share of the wealth of society is an uncomfortable fact that we generally ignore.
Globalisation is such that corporations now effectively avoid taxation and starve governments of funds – governments then make social welfare (in all its guises) forms of individual welfare that individual citizens are forced to supply for themselves, and since these citizens are increasingly employed on short-term contracts with no loyalty from their employers and no certainty in the ongoing nature of their work or ongoing relationship with workmates, the natural tendency is to avoid collective action (the decline in union membership across the first world as a case in point), to have less community feeling, and to develop a more ‘I’m alright Jack’ attitude towards others. Self-preservation and protection are inevitably linked with the individualisation of the threats and risks society increasingly has. The problem is that the individual is the least able to adequately respond to these threats and risks, all of which remain social in nature.
The problem here is that in a world that is changing as quickly as ours, individual resourcefulness becomes a constant project for the individual – and like the red queen, you have to run as fast as you can just to remain in the same spot. No one’s resources are enough to ensure their own future and so everyone becomes part of the precarious many with dog-eat-dog becoming the major theme of social life.
This has real world impacts. It is becoming increasingly pointless to save for a future that is so uncertain. Living in the moment and in debt is something that makes sense in such a world and that is increasingly what people do. Relationships stop being of the ‘happily ever after’ kind, and become ‘until further notice’ with each person just as likely to break off the relationship without warning when something better presents itself. Everything is defined by its ability to provide delight – but that is under the prior assumption that nothing will go on providing delight indefinitely. We may be living longer, but permanence isn’t something we expect any more from anything.
The world is not only divided into nomads and those fixed in place – but also between those who are like us, part of our community, and those who are not. We need to decide how to treat those who are not ‘like us’ – and the alternatives seem to be to either vomit them out (Trump’s wall and deportations is a case in point) or to swallow them whole (what is otherwise called ‘assimilation’). This consumption or vomiting metaphors provide a schema for understanding not only ‘the other’ but also ‘ourselves’. The relationship between ourselves as individuals and the community that we belong to isn’t as obvious as it might otherwise seem. Here notions of patriotism and nationalism (the twin evils) cover over differences while also asserting contingency in the sense that those ‘like us’ are given leeway, while those ‘not like us’ are always presented as ‘exemplars’ of their ‘kind’.
As you can see, there are paradoxes in this modern fluid age, but those paradoxes are positioned so as to continue to provide benefits to those who hold the most power in our societies. It would be hard to say this book offers much in the way of hope – but I think ultimately why it is an important book is that it does provide ways of understanding how society is increasingly being structured to undermine moves towards great equity and social solidarity. Given that society is created and maintained by our own actions, it ought to be possible for us to change society so that it better meets the needs of everyone, rather than an ever-diminishing elite – the 1% or the 0.1%... Bauman says power needs to move towards the global – finding structures that will allow us to become global citizens appears to be the urgent task of the day.
Here are some quotes:
Solids are cast once and for all. Keeping fluids in shape requires a lot of attention, constant vigilance and perpetual effort – and even then the success of the effort is anything but a foregone conclusion. p.8
Travelling light, rather than holding tightly to things deemed attractive for their reliability and solidity – that is, for their heavy weight, substantially and unyielding power of resistance – is now the asset of power p.13
Rockefeller might have wished to make factories, railroads and oilrigs big and bulky and own them for a long, long time to come (for eternity, if one measures time by the duration of human and human family life). Bill Gates, however, feels no regret when parting with possessions in which he took pride yesterday; it is the mind-boggling speed of circulation, of recycling, ageing, dumping and replacement with brings profit today – not the durability and lasting reliability of the product pp.13-14
Being modern came to mean, as it means today, being unable to stop and even less able to stand still. We move and are bound to keep moving not so much because of the ‘delay of gratification’, as Max Weber suggested, as because of the impossibility of ever being gratified p.28
To put it in a nutshell, ‘individualization’ consists of transforming human ‘identity’ from a ‘given’ into a ‘task’ p. 31
Risks and contradictions go on being socially produced; it is just the duty and the necessity to cope with them which has been individualized p.34
Let me repeat: there is a wide and growing gap between the condition of individuals de jure and their chances to become individuals de facto – that is, to gain control over their fate and make the choices they truly desire p.39
The way human beings understand the world tends to be at all times praxeomorphic: it is always shaped by the know-how of the day, by what people can do and how they usually go about doing it p.56
“Who starts a career in Microsoft”, observes Cohen, “has no idea where it is going to end. Starting with Ford or Renault, entailed on the contrary the near-certitude that the career would run its course in the same place” p.58
Leaders demand and expect discipline; counsellors may at best count on the willingness to listen and pay heed p.64
‘We’ is the personal pronoun most frequently used by leaders. As to the counsellors, they have little use for it: ‘we’ is nothing more than an aggregate of I’s, and the aggregate, unlike Emile Durkheim’s ‘group’, is not greater than the sum of its parts. At the end of the counselling session the counselled persons are as alone as before the session started. If anything, they are reinforced in their loneliness: their hunch that they would be abandoned to their own devices has been corroborated and turned into near-certainty. Whatever the content of the advice, it referred to things which the counselled person must do themselves, accepting full responsibility for doing them properly and blaming no one for the unpleasant consequences which could be ascribed only to their own error or neglect p.65
since I know already that it is up to me and me alone to make (and go on making) the best of my life; and since I also know that whatever resources such an undertaking may require can be sought and found only in my own skills, courage and nerve, it is vital to know how other people, faced with similar challenges, cope p.68
(everything in a consumer society is a matter of choice, except the compulsion to choose – the compulsion which grows into addiction and so is no longer perceived as compulsion) p.73
Consumers guided by desire must be ‘produced’, ever anew, and at high cost p.75
The pursuit of fitness is a state of perpetual self-scrutiny and self-deprecation, and so also of continuous anxiety p.78
the style of the dominant tends to become the dominant style p.154
Unlike production, consumption is a lonely activity, endemically and irredeemably lonely, even at such moments as it is conducted in company with others p.165
An ‘inclusive community’ would be a contradiction in terms. Communal fraternity would be incomplete, perhaps unthinkable but certainly unviable, without that inborn fratricidal inclination p.172
In the nationalist narrative, ‘belonging’ is a fate, not a chosen destiny or a life project p.175
July 7, 2019
ها أنت عُدت أيها الوغد، أيها المتدخل فى شئون الغير؟ عدت ثانية لتزعجنا وتنغص علينا، تريد مرة أخرى أن تُعرض أجسادنا لأخطار وتضطرنا إلى اتخاذ قرارت جديدة دوماً؟ لقد كنت فى غاية السعادة، كنت أتمرغ فى الوحل والتراب، كنت أتشمس فى ضوء الشمس، كنت أغلف الطعام غلفاً، وأعب الشراب عباً، كنت أقبع وأنخر، كنت متحرراً من التأمل والتردد: ( ماذا أفعل: هذا أم ذاك)؟
لما أتيت ؟!
أجئت لتعيدنى مرة أخرى إلى هذه الحياة الكريهة المقيتة التى كنت أحياها من قبل؟
كان هذا رد إلبينورز – البحار الذى قام أوديسيوس بتحريره من لعنة تحوله إلى خنزير فى القصة الأسطورية الأوديسا – والذى أحب وضعه الجديد وتأقلم عليه وقاوم بشدة محاولات أوديسيوس إعادته إلى هيئته البشرية
هذا هو النمط التى تحاول الرأسمالية - الليبرالية ان تجعل بنى البشر يحيونه حياة الأنعام؟ فهل استساغ البشر طريقة العيش تلك؟ يأكلون ويشربون وقليلاً يعملون؟ لا يفكرون ولا يتأملون؟ فقط يعيشون ويستمتعون ويشترون ويستهلكون؟
أعتقد أن الراسمالية نجحت فى تحويلنا بنسب متفاوتة إلى هذا النمط الذى تفضله لكى تُطيل من مدة بقائها على هذا الكوكب، وعندما أقول أنها نجحت بنسب متفاوتة أعنى أنها نجحت مع البعض نجاحاً منقطع النظير وربما لم تنجح مع البعض الآخر.
باومان من جديد يُحلل كيف نجحت الرأسمالية فى تسلعينا، وتفكيك الروابط الأنسانية فيما بيننا، وتفكيك المجتمع وتحويله من جماعة ذات هدف واحد ومصير واحد إلى أفراد ذات مصالح متباينة وأحياناً متنافرة، وحتى العلاقات الأسرية والحميمية من علاقات دائمة إلى علاقات مؤقتة قائمة على الإشباع والرغبة وكيف أثرت طريقة التفكير تلك على علاقاتنا بالدولة أو الكيان الذى نعيش على أرضه وتحت سماه، فتحولت العلاقة بين المواطن والدولة علاقة مؤقتة قائمة تبادل المصالح والخدمات وانتهى أى حديث عن الانتماء والولاء ومصلحة الأمة والصالح العام كما فى القتباس التالى:
وأمسك باومان بهذا الخيط ونجح فى التأصيل إلى أن نجاح الرأسمالية فى تفكيك العلاقات والروابط ساعدها بشكل كبير فى تمييع العلاقة بين العامل ومؤسسة عمله أو العامل وصاحب العامل، فلا حديث هنا عن ارتباط العامل الأبدى بالمؤسسة ولا حرص من صاحب العمل على استدامة الأعمال فى سبيل التوظيف ومحاربة البطالة ومساعدة المجتمع على التخلص من اثارها الجانبية ولكن فقط فى سبيل زيادة رأس المال.
ما الذى يشجع الحياة أن تصير فى طريق الميوعة والسيولة والانقياد وراء طريق تفكيك الروابط وسهولة الانفصال؟
هو ذاك الكم من الفرص التى تغدق به علينا الرأسمالية ومع كثرة هذه الفرص وتعدد مزاياها يسهُل على الفرد اتخاذ قرارات الانفصال أو التخلى أو الانفكاك.
سأحكى لكم الآن قصة مثيرة حكاها لى مهندس زميل فى إحدى الشركات الرأسمالية التى تُدعى مالتى ناشيونال ��هو من أبناء الصعيد شاب أسمر رائع فى أخلاقه ومعاملاته أوقعه حظه فى إحدى الحفلات التى تقيمها شركته (التى قد يعمل بها أوتسورسينج بالمناسبة إمعاناً فى تفكك العلاقة بينه وبين شركته وزملاؤه) فى أهم وأرقى فنادق مصر فيحكى: أنه بمجرد دخوله للحفل وجد الجميع يلبسون أزياء عارضى وعارضات الملابس، جميعهم يرتدوت ماركات عالمية رجالاً ونساءاً وهو الوحيد بينهم الذى يلبس ملابس مصرية المنشأ والتصميم والصنع، فقال له أحد زملاؤه لماذا لم ترتدى الملابس التى جلبناها سوياً من تركيا فى زيارتنا الأخيرة فجميعها ماركة وكانت تليق بهذا الحفل، ألا ترى الجميع هنا يلبسون الماركات العالمية حفاظاً على شكلهم بين زملاؤهم وبالتبعية الحفاظ على وظائفهم، فانزعج الشاب جداً وأحس طيلة الحفل أنه دون مستوى الزملاء وقرر ألا يحضر مثل هذه الحفلات مرة اخرى.
هذه الشركة كنموذج ستجدون تتطابق تام مع فكرة باومان، شركة تؤدى أعمال محددة لمدة قصيرة، وتوكل المهام الصغيرة والأعمال التى يترفعون عن القيام بها لشركات من الباطن، فتحقق مكاسبها المادية المرجوة وربما تُغير نشاطها تبعاً لمتطلبات السوق.
لما أتيت ؟!
أجئت لتعيدنى مرة أخرى إلى هذه الحياة الكريهة المقيتة التى كنت أحياها من قبل؟
كان هذا رد إلبينورز – البحار الذى قام أوديسيوس بتحريره من لعنة تحوله إلى خنزير فى القصة الأسطورية الأوديسا – والذى أحب وضعه الجديد وتأقلم عليه وقاوم بشدة محاولات أوديسيوس إعادته إلى هيئته البشرية
هذا هو النمط التى تحاول الرأسمالية - الليبرالية ان تجعل بنى البشر يحيونه حياة الأنعام؟ فهل استساغ البشر طريقة العيش تلك؟ يأكلون ويشربون وقليلاً يعملون؟ لا يفكرون ولا يتأملون؟ فقط يعيشون ويستمتعون ويشترون ويستهلكون؟
أعتقد أن الراسمالية نجحت فى تحويلنا بنسب متفاوتة إلى هذا النمط الذى تفضله لكى تُطيل من مدة بقائها على هذا الكوكب، وعندما أقول أنها نجحت بنسب متفاوتة أعنى أنها نجحت مع البعض نجاحاً منقطع النظير وربما لم تنجح مع البعض الآخر.
باومان من جديد يُحلل كيف نجحت الرأسمالية فى تسلعينا، وتفكيك الروابط الأنسانية فيما بيننا، وتفكيك المجتمع وتحويله من جماعة ذات هدف واحد ومصير واحد إلى أفراد ذات مصالح متباينة وأحياناً متنافرة، وحتى العلاقات الأسرية والحميمية من علاقات دائمة إلى علاقات مؤقتة قائمة على الإشباع والرغبة وكيف أثرت طريقة التفكير تلك على علاقاتنا بالدولة أو الكيان الذى نعيش على أرضه وتحت سماه، فتحولت العلاقة بين المواطن والدولة علاقة مؤقتة قائمة تبادل المصالح والخدمات وانتهى أى حديث عن الانتماء والولاء ومصلحة الأمة والصالح العام كما فى القتباس التالى:
وأمسك باومان بهذا الخيط ونجح فى التأصيل إلى أن نجاح الرأسمالية فى تفكيك العلاقات والروابط ساعدها بشكل كبير فى تمييع العلاقة بين العامل ومؤسسة عمله أو العامل وصاحب العامل، فلا حديث هنا عن ارتباط العامل الأبدى بالمؤسسة ولا حرص من صاحب العمل على استدامة الأعمال فى سبيل التوظيف ومحاربة البطالة ومساعدة المجتمع على التخلص من اثارها الجانبية ولكن فقط فى سبيل زيادة رأس المال.
ما الذى يشجع الحياة أن تصير فى طريق الميوعة والسيولة والانقياد وراء طريق تفكيك الروابط وسهولة الانفصال؟
هو ذاك الكم من الفرص التى تغدق به علينا الرأسمالية ومع كثرة هذه الفرص وتعدد مزاياها يسهُل على الفرد اتخاذ قرارات الانفصال أو التخلى أو الانفكاك.
سأحكى لكم الآن قصة مثيرة حكاها لى مهندس زميل فى إحدى الشركات الرأسمالية التى تُدعى مالتى ناشيونال ��هو من أبناء الصعيد شاب أسمر رائع فى أخلاقه ومعاملاته أوقعه حظه فى إحدى الحفلات التى تقيمها شركته (التى قد يعمل بها أوتسورسينج بالمناسبة إمعاناً فى تفكك العلاقة بينه وبين شركته وزملاؤه) فى أهم وأرقى فنادق مصر فيحكى: أنه بمجرد دخوله للحفل وجد الجميع يلبسون أزياء عارضى وعارضات الملابس، جميعهم يرتدوت ماركات عالمية رجالاً ونساءاً وهو الوحيد بينهم الذى يلبس ملابس مصرية المنشأ والتصميم والصنع، فقال له أحد زملاؤه لماذا لم ترتدى الملابس التى جلبناها سوياً من تركيا فى زيارتنا الأخيرة فجميعها ماركة وكانت تليق بهذا الحفل، ألا ترى الجميع هنا يلبسون الماركات العالمية حفاظاً على شكلهم بين زملاؤهم وبالتبعية الحفاظ على وظائفهم، فانزعج الشاب جداً وأحس طيلة الحفل أنه دون مستوى الزملاء وقرر ألا يحضر مثل هذه الحفلات مرة اخرى.
هذه الشركة كنموذج ستجدون تتطابق تام مع فكرة باومان، شركة تؤدى أعمال محددة لمدة قصيرة، وتوكل المهام الصغيرة والأعمال التى يترفعون عن القيام بها لشركات من الباطن، فتحقق مكاسبها المادية المرجوة وربما تُغير نشاطها تبعاً لمتطلبات السوق.
March 31, 2020
▪ففي المرحلة السائلة من الحداثة لا يوجد سوى أربطة مرنة و هي تجذب الزبائن لانها سهلة الارتداء في الصباح و الخلع في المساء او (العكس) .ص 240.
هذه المرونة تنطبق على كل شئ : العلاقات، العمل، السياسية و كل مجالات الحياة.
الفصول الاولى ذكرتني ب كتاب "الهروب من الحرية"
ل اريك فروم❤ لكن بوجه مختصر و مفكك.
الفصول الاخيرة( الرابع و الخامس )
هي اختزال لما كتبه في كتابه
"الحب السائل " .
علاقتي بالكتاب قسمًا بالله اكثر كتاب هذه السنة بعد كتاب اللعنة الفرعونية(سيكولوجية الجماهير)
اتعبني و ارهقني رغم انه متوسط حجم 280صفحة
تعبت من محاولة جمع الافكار .وترتيبها
الأسلوب متعب جدا.
لكنه و بكل امانة من افضل ما قرات و ساعود له.
ان شاء الله اكمل سلسلة ربنا يسهل 😊.
النجمة الاخيرة لاجل مجهودي و كفاحي كي انهيه و للامانة 20صفحة اخيرة قراتها سريعا .التكرار
نشف قلبي.
اخيرا 🎉🎉🎉🎉🎉 نحتفل يوم اثنين ان شاء الله
هذه مراجعة الزميل و الصديق كمال:
https://www.goodreads.com/book/show/2...
19/octobre/19 🌸
هذه المرونة تنطبق على كل شئ : العلاقات، العمل، السياسية و كل مجالات الحياة.
الفصول الاولى ذكرتني ب كتاب "الهروب من الحرية"
ل اريك فروم❤ لكن بوجه مختصر و مفكك.
الفصول الاخيرة( الرابع و الخامس )
هي اختزال لما كتبه في كتابه
"الحب السائل " .
علاقتي بالكتاب قسمًا بالله اكثر كتاب هذه السنة بعد كتاب اللعنة الفرعونية(سيكولوجية الجماهير)
اتعبني و ارهقني رغم انه متوسط حجم 280صفحة
تعبت من محاولة جمع الافكار .وترتيبها
الأسلوب متعب جدا.
لكنه و بكل امانة من افضل ما قرات و ساعود له.
ان شاء الله اكمل سلسلة ربنا يسهل 😊.
النجمة الاخيرة لاجل مجهودي و كفاحي كي انهيه و للامانة 20صفحة اخيرة قراتها سريعا .التكرار
نشف قلبي.
اخيرا 🎉🎉🎉🎉🎉 نحتفل يوم اثنين ان شاء الله
هذه مراجعة الزميل و الصديق كمال:
https://www.goodreads.com/book/show/2...
19/octobre/19 🌸
June 7, 2022
يا لهذه السيولة التي تغمر كل شيء: العمل والعلاقات والعواطف والسياسة...كل شيء. لم يعد هناك قوانين تزن الأمور ولا حدود يجب ألا نتجاوزها. التغيير هو السمة الغالبة، أما الاستقرار فلم يعد أحد يتحدث عنه.
هجوم شرس يشنه باومان على ثقافة ما بعد الحداثة، أو الحداثة الجديدة، أو الحداثة السائلة حد وصفه هو. ينتقد الكاتب مظاهر السيولة في شتى مناحي حياتنا العصرية بلغة علمية رصينة وتم نقلها بترجمة جيدة جداً إن لم تكن ممتازة.
يعيب الكتاب التكرار المستفز لبعض الأفكار والفقرات التي تعاود الظهور في فصول مختلفة، حتى تشعر بأن الكاتب ينسى ما قاله أو أنه ناقم على الحداثة لدرجة تكرار ما يقوله دون كلل ولا ملل. بالإضافة إلى ذلك، يفتقر الكتاب إلى التبسيط والأمثلة التي تساعد القارئ العادي على استيعاب الموضوع بشكل أفضل.
رغم حجم الكتاب المقبول، إلا أنه كان قراءة ثقيلة سررت أنني فرغت منها. هذا وقد سبق أن استقيت بعض أفكار هذا الكتاب في نصوص أخرى كانت أكثر منه سلاسة ووضوحاً. لا أعرف إن كانت بقية مؤلفات باومان كُتبت بنفس هذا الأسلوب، لكنني سأفكر كثيراً قبل أن أجرب مرة أخرى.
هجوم شرس يشنه باومان على ثقافة ما بعد الحداثة، أو الحداثة الجديدة، أو الحداثة السائلة حد وصفه هو. ينتقد الكاتب مظاهر السيولة في شتى مناحي حياتنا العصرية بلغة علمية رصينة وتم نقلها بترجمة جيدة جداً إن لم تكن ممتازة.
يعيب الكتاب التكرار المستفز لبعض الأفكار والفقرات التي تعاود الظهور في فصول مختلفة، حتى تشعر بأن الكاتب ينسى ما قاله أو أنه ناقم على الحداثة لدرجة تكرار ما يقوله دون كلل ولا ملل. بالإضافة إلى ذلك، يفتقر الكتاب إلى التبسيط والأمثلة التي تساعد القارئ العادي على استيعاب الموضوع بشكل أفضل.
رغم حجم الكتاب المقبول، إلا أنه كان قراءة ثقيلة سررت أنني فرغت منها. هذا وقد سبق أن استقيت بعض أفكار هذا الكتاب في نصوص أخرى كانت أكثر منه سلاسة ووضوحاً. لا أعرف إن كانت بقية مؤلفات باومان كُتبت بنفس هذا الأسلوب، لكنني سأفكر كثيراً قبل أن أجرب مرة أخرى.
May 2, 2016
الحداثة السائلة ثاني رحلة لي رفقة الرائع زيجمونت باومن و الاكيد انها كسابقتها رحلة ثرية مثرية
دعوني اولا احدثكم عن رفيقي في الرحلة ثم اعود لاخاطبكم عن السيولة و الميوعة التي حدثني عنها باومن
اسلوب باومن ببساطة ممتع يترفع عن اللغة الصلبة ليكون هازلا على مدى الكتاب ... نبار بلهجتنا التونسية هذا ما تلمسته فيه بالمثل في كتاب الحداثة و الهولوكوست او في المحاضرات التي شاهدتها له ... عبر احتكاكي بقراء كثر لاحظت ان كل من يقرا منهم كتابين فكريين يقف رافعا انفه هازا بكتفيه قائلا بنبرة حادة " الروايات هراء لا تضيعوا وقتك�� فيها " هنا يجيب بامن عن هذا الادعاء ببنائه لحيز كبير من نظرية السيولة مرتكزا على الادب (طبعا ليس الجدب المستغانمي الذي مضغ ثم اجتر فاعاد الاجترار حتى لم يعد له غير اللعاب يلوكه)
فقد ذكر روايات منها الثلاث التالية ليحلل كيف تحولت الحداثة من الصلابة الى السيولة
https://www.goodreads.com/book/show/9...
https://www.goodreads.com/book/show/5...
https://www.goodreads.com/book/show/4...
و انا اجوب صفحات هذا الكتاب تلمست خلاله معالم السيولة و الميوعة التي نعيشها اليوم زماننا مكاننا حرياتنا عملنا و فردانياتنا ... و الاهم اني تلمست اهمية علم الاجتماع في تحليل واقعنا اليوم في ظل المتغيرات التي لا تعرف ثباتا سوى التغير ذاته
راودتني ذكريات شتى مع محاور الكتاب الخمس التي ما فتئت تؤكد لي اننا فعلا نعيش في واقع حداثي سائل ... فما السبيل للخلاص مع ازمة السيل الجارف وحده تظافر جهود الباحثين من كافة الاختصاصات لبحث هذه المعضلة يمكننا من تلمس خطوات الطريق الالى
شكرا جزيلا للشبكة العربية للابحاث النشر التي ترجمت هذا الكتاب ... و التي جادت بتخفيظ مهم لولاه لما تمكنت من اقتناء السلسلة ....
رجااااااااااااااااء اقراوا الكتاب
دعوني اولا احدثكم عن رفيقي في الرحلة ثم اعود لاخاطبكم عن السيولة و الميوعة التي حدثني عنها باومن
اسلوب باومن ببساطة ممتع يترفع عن اللغة الصلبة ليكون هازلا على مدى الكتاب ... نبار بلهجتنا التونسية هذا ما تلمسته فيه بالمثل في كتاب الحداثة و الهولوكوست او في المحاضرات التي شاهدتها له ... عبر احتكاكي بقراء كثر لاحظت ان كل من يقرا منهم كتابين فكريين يقف رافعا انفه هازا بكتفيه قائلا بنبرة حادة " الروايات هراء لا تضيعوا وقتك�� فيها " هنا يجيب بامن عن هذا الادعاء ببنائه لحيز كبير من نظرية السيولة مرتكزا على الادب (طبعا ليس الجدب المستغانمي الذي مضغ ثم اجتر فاعاد الاجترار حتى لم يعد له غير اللعاب يلوكه)
فقد ذكر روايات منها الثلاث التالية ليحلل كيف تحولت الحداثة من الصلابة الى السيولة
https://www.goodreads.com/book/show/9...
https://www.goodreads.com/book/show/5...
https://www.goodreads.com/book/show/4...
و انا اجوب صفحات هذا الكتاب تلمست خلاله معالم السيولة و الميوعة التي نعيشها اليوم زماننا مكاننا حرياتنا عملنا و فردانياتنا ... و الاهم اني تلمست اهمية علم الاجتماع في تحليل واقعنا اليوم في ظل المتغيرات التي لا تعرف ثباتا سوى التغير ذاته
راودتني ذكريات شتى مع محاور الكتاب الخمس التي ما فتئت تؤكد لي اننا فعلا نعيش في واقع حداثي سائل ... فما السبيل للخلاص مع ازمة السيل الجارف وحده تظافر جهود الباحثين من كافة الاختصاصات لبحث هذه المعضلة يمكننا من تلمس خطوات الطريق الالى
شكرا جزيلا للشبكة العربية للابحاث النشر التي ترجمت هذا الكتاب ... و التي جادت بتخفيظ مهم لولاه لما تمكنت من اقتناء السلسلة ....
رجااااااااااااااااء اقراوا الكتاب
Read
September 7, 2018للأسف.. حسيت الكتاب صعب جدًا، ولم أفهم الكثير من أجزائه.. سأؤجل تقييمه لقراءة ثانية بإذن الله.
April 23, 2016
يعرض "باومان" في كتابه هذا توصيفًا موّفقًا وعلى قدرٍ كبيرٍ من الدقّة لما سُمّي "ما بعد الحداثة". ويُسمّيها باومان "الحداثة السائلة" مشيرًا إلى الامتداد الذي يربطها بالحداثة الصلبة-كما يُسمّيها-من غير ما انقطاعٍ بينهما.
فالحداثة تقوم في أساسها على التمييع والتسييل، إلّا أنّ الآلة انفلتت من عقالها فصارت في دورانٍ مستمرٍ لا يهدأ، و غابت الغاية في ضبابيةٍ شديدة، وسادت الحياة حالة من اللايقين تبعها انعدامٌ للاستقرار على الصعيد العام والشخصي.
والسيولة تعني تراخي الروابط بين الأجزاء(الجزيئات) مما يُفقد المادة الصلابة (الحفاظ على الشكل) ويجعل منها (أي المادة: وهنا يقصد الحياة- العمل- العلاقات- المجتمع -الحداثة...الخ) في حالةٍ مستمرّة من التشكّل والتغيّر والتبدّل بلا غايةٍ تصلها ولا قاعدةٍ تضبط تحوّلاتها.
ولقد قام الكاتب في هذا الكتاب بدراسة الحرية، والفردية، والعمل، والتجمّعات البشرية على مستوى الدولة والأمّة وعلى مستوى السكن والتسوّق، وبيّن كيف صارت من الصلابة إلى السيولة وما ترتّب على ذلك من مشاكل أو ظواهر ومظاهر معاشة.
يبدو الكتاب إلى هنا عملًا عظيمًا ومهمًّا، إلا أنّ أسلوب الكاتب مغرق في التكرار، والاقتباسات والتداخل. ممّا جعل الكتاب مادةً صلبة وثقيلة، لا ثقل المعاني بل ثقل الأسلوب(وشتّان بين الحالتين!). ولقد أخذ مني جهدًا لا لفهم أفكاره بل لالتقاطها من بين ركام الجمل التي راكمها صاحبها دون ترتيبٍ أو عناية.
ولقد تحايلت على الكتاب لحرصي على قراءته بأكثر من أسلوبٍ حتى أستطيع تحمّل هذا الأسلوب.
ولقد كان المترجم -في ظنّي- أمينًا ((جدًا)) في ترجمته، وكان بإمكانه التدخّل -برأيي- لترتيب أفكار الكتاب، وربما إعادة صياغة عباراته، وتهذيب شذوذاته. أي كنت أتمنى على المترجم أن يستعمل بعض السيولة في عمله.
يستحق الكتاب القراءة بالتأكيد، وسيعطي قارئه عدسةً جديدةً تعينه على قراءة واقعه المتبدّل المتحوّل باستمرار. إلّا أني أرى أنه دون مستوى الدعاية التي أُطلقت له، وما رجوتُ منه. وقد عزمت على مواصلة تحمّل أسلوب "باومان" وقراءة ما صدر من سلسلة"سيولاته" إن شاء الله.
فالحداثة تقوم في أساسها على التمييع والتسييل، إلّا أنّ الآلة انفلتت من عقالها فصارت في دورانٍ مستمرٍ لا يهدأ، و غابت الغاية في ضبابيةٍ شديدة، وسادت الحياة حالة من اللايقين تبعها انعدامٌ للاستقرار على الصعيد العام والشخصي.
والسيولة تعني تراخي الروابط بين الأجزاء(الجزيئات) مما يُفقد المادة الصلابة (الحفاظ على الشكل) ويجعل منها (أي المادة: وهنا يقصد الحياة- العمل- العلاقات- المجتمع -الحداثة...الخ) في حالةٍ مستمرّة من التشكّل والتغيّر والتبدّل بلا غايةٍ تصلها ولا قاعدةٍ تضبط تحوّلاتها.
ولقد قام الكاتب في هذا الكتاب بدراسة الحرية، والفردية، والعمل، والتجمّعات البشرية على مستوى الدولة والأمّة وعلى مستوى السكن والتسوّق، وبيّن كيف صارت من الصلابة إلى السيولة وما ترتّب على ذلك من مشاكل أو ظواهر ومظاهر معاشة.
يبدو الكتاب إلى هنا عملًا عظيمًا ومهمًّا، إلا أنّ أسلوب الكاتب مغرق في التكرار، والاقتباسات والتداخل. ممّا جعل الكتاب مادةً صلبة وثقيلة، لا ثقل المعاني بل ثقل الأسلوب(وشتّان بين الحالتين!). ولقد أخذ مني جهدًا لا لفهم أفكاره بل لالتقاطها من بين ركام الجمل التي راكمها صاحبها دون ترتيبٍ أو عناية.
ولقد تحايلت على الكتاب لحرصي على قراءته بأكثر من أسلوبٍ حتى أستطيع تحمّل هذا الأسلوب.
ولقد كان المترجم -في ظنّي- أمينًا ((جدًا)) في ترجمته، وكان بإمكانه التدخّل -برأيي- لترتيب أفكار الكتاب، وربما إعادة صياغة عباراته، وتهذيب شذوذاته. أي كنت أتمنى على المترجم أن يستعمل بعض السيولة في عمله.
يستحق الكتاب القراءة بالتأكيد، وسيعطي قارئه عدسةً جديدةً تعينه على قراءة واقعه المتبدّل المتحوّل باستمرار. إلّا أني أرى أنه دون مستوى الدعاية التي أُطلقت له، وما رجوتُ منه. وقد عزمت على مواصلة تحمّل أسلوب "باومان" وقراءة ما صدر من سلسلة"سيولاته" إن شاء الله.
January 27, 2019
إن الهدف الأساسي من أي كتاب (غالبًا) هي أي يعطينا حلول للمشاكل التي يعرضها.. فما هي الحلول التي يعطينا أياها باومان في هذا الكتاب؟
الأجابة.. لا يوجد!
يقتبس لنا باومان في خاتمة كتابه هذا كلمات عبَّر بها عالم الاجتماع الفرنسي (بيبر بورديو) ببراعة عن ثنائية التشخيص والعلاج في محاولة تحسين الوضع الإنساني "إن الوعي بالآليات التي تجعل الحياة مؤلمة وغير صالحة للعيش لا يعني تحييدها، فالكشف عن المتناقضات لا يعني حلها.. ولكن ما من شيئ أقل براءة من سياسة دعه يعمل.. فمشاهدة بؤس البشر في رباطة جأش وتهدئة وخز الضمير تحت شعار (ما من بديل) تعني المشاركة في حجب الجريمة.
الكتاب باختصار يتحدث عن الحداثة (أو العصرنة في ترجمة أخرى) والتي كانت مهمتها في الأساس تمكين الإنسان من العالم وإحكام قدرته للسيطرة على الأمور.. والقيام بحرب غير مقدسة لإخضاع الطبيعة بالعلوم (بحسب وصف دكتورة هبة رؤوف عزت).. ويبدو أن هذا الأمر قد أفلح لفترة.. إلى أن بدأت الأمور بالإفلات وبدأ النموذج بالتفكك.. وهذا الكتاب يرصد ظواهر هذا التفكك.. أو بمعنى اقرب إلى اسم الكتاب.. فهور يرصد ظواهر الإذابة.. إذابة الحداثة من الحالة الصلبة (التي من السهل توقع مستقبلها والتعامل مع مكوناتها) إلى الحالة السائلة (التي تتسم بالميوعة وعدم القدرة على تحديد موقعنا بل وعدم القدرة على تعريف ذواتنا وانسانيتنا) .. وربما تبخرها في بعض الأحيان إلى الحالة الغازية..
الكتاب دسم قليلًا لغير المتخصص (وأنا غير متخصص).. وسيكون أصعب أكثر على من لم يقرأ من قبل في علم الإجتماع.. ولكنه مهم على أية حال.. يحتاج فقط تركيز وصبر
.
.
بعض الاقتباسات من الكتاب
واقع الأمر أنه لا يوجد قالب تم تحطيمه إلا وحل محله قالب آخر.. وما أُطلق سراح الناس من سجونهم القديمة إلا ليدخلوا سجن التعنيف والتوبيخ والإنذار اذا ما عجزوا عن نقل أنفسهم إلى مكان جديد اعتمادا على جهودهم الفردية الدؤوبة طوال حياتهم في الأماكن الجاهزة التي أعدها النظام الجديد في الطبقات الاجتماعية والأطر المرجعية مثل المكانات الاجتماعية والسياسية التي تفككت..إلح"
.
.
فلا يوجد بعد اليوم قادة عظام يقولون لك ماذا تفعل.. ويريحونك من المسئولية المتعلقة بتبعات أفعالك.. ففي عالم الافراد يوجد فقط أفراد آخرون يمكنك الاقتداء بهم في التعامل مع أمور الحياة وتتحمل المسئولية الكاملة تجاه عواقب استثمار ثقتك في نموذج تحتذي به دون غيره"
.
.
هنا والآن.. تأمل الوقت الذي يلتهم كل الجري الذي يمكنك أن تجريه.. لتجد نفسك في الموضع نفسه، فإذا أردت أن تصل إلى مكان آخر، لا بد من أن تجري على الأقل ضعف السرعة التي تجري بها الآن..
لويس كارول"
.
.
المشاهير هم أشخاص معروفون لأنهم مشهورون جدا.. وأكثر الكتب مبيعا هي التي تباع جيدا لأنها كانت تباع جيدا.. السلطة توسيع دائرة التابعين.. لكن في عالم الغايات التي يعوزها اليقين وتفتقر إلى التحديد على الدوام.. أعداد التابعين هي التي تصنع السلطة.. أي انها السلطة..
دانييل بورستين"
الأجابة.. لا يوجد!
يقتبس لنا باومان في خاتمة كتابه هذا كلمات عبَّر بها عالم الاجتماع الفرنسي (بيبر بورديو) ببراعة عن ثنائية التشخيص والعلاج في محاولة تحسين الوضع الإنساني "إن الوعي بالآليات التي تجعل الحياة مؤلمة وغير صالحة للعيش لا يعني تحييدها، فالكشف عن المتناقضات لا يعني حلها.. ولكن ما من شيئ أقل براءة من سياسة دعه يعمل.. فمشاهدة بؤس البشر في رباطة جأش وتهدئة وخز الضمير تحت شعار (ما من بديل) تعني المشاركة في حجب الجريمة.
الكتاب باختصار يتحدث عن الحداثة (أو العصرنة في ترجمة أخرى) والتي كانت مهمتها في الأساس تمكين الإنسان من العالم وإحكام قدرته للسيطرة على الأمور.. والقيام بحرب غير مقدسة لإخضاع الطبيعة بالعلوم (بحسب وصف دكتورة هبة رؤوف عزت).. ويبدو أن هذا الأمر قد أفلح لفترة.. إلى أن بدأت الأمور بالإفلات وبدأ النموذج بالتفكك.. وهذا الكتاب يرصد ظواهر هذا التفكك.. أو بمعنى اقرب إلى اسم الكتاب.. فهور يرصد ظواهر الإذابة.. إذابة الحداثة من الحالة الصلبة (التي من السهل توقع مستقبلها والتعامل مع مكوناتها) إلى الحالة السائلة (التي تتسم بالميوعة وعدم القدرة على تحديد موقعنا بل وعدم القدرة على تعريف ذواتنا وانسانيتنا) .. وربما تبخرها في بعض الأحيان إلى الحالة الغازية..
الكتاب دسم قليلًا لغير المتخصص (وأنا غير متخصص).. وسيكون أصعب أكثر على من لم يقرأ من قبل في علم الإجتماع.. ولكنه مهم على أية حال.. يحتاج فقط تركيز وصبر
.
.
بعض الاقتباسات من الكتاب
واقع الأمر أنه لا يوجد قالب تم تحطيمه إلا وحل محله قالب آخر.. وما أُطلق سراح الناس من سجونهم القديمة إلا ليدخلوا سجن التعنيف والتوبيخ والإنذار اذا ما عجزوا عن نقل أنفسهم إلى مكان جديد اعتمادا على جهودهم الفردية الدؤوبة طوال حياتهم في الأماكن الجاهزة التي أعدها النظام الجديد في الطبقات الاجتماعية والأطر المرجعية مثل المكانات الاجتماعية والسياسية التي تفككت..إلح"
.
.
فلا يوجد بعد اليوم قادة عظام يقولون لك ماذا تفعل.. ويريحونك من المسئولية المتعلقة بتبعات أفعالك.. ففي عالم الافراد يوجد فقط أفراد آخرون يمكنك الاقتداء بهم في التعامل مع أمور الحياة وتتحمل المسئولية الكاملة تجاه عواقب استثمار ثقتك في نموذج تحتذي به دون غيره"
.
.
هنا والآن.. تأمل الوقت الذي يلتهم كل الجري الذي يمكنك أن تجريه.. لتجد نفسك في الموضع نفسه، فإذا أردت أن تصل إلى مكان آخر، لا بد من أن تجري على الأقل ضعف السرعة التي تجري بها الآن..
لويس كارول"
.
.
المشاهير هم أشخاص معروفون لأنهم مشهورون جدا.. وأكثر الكتب مبيعا هي التي تباع جيدا لأنها كانت تباع جيدا.. السلطة توسيع دائرة التابعين.. لكن في عالم الغايات التي يعوزها اليقين وتفتقر إلى التحديد على الدوام.. أعداد التابعين هي التي تصنع السلطة.. أي انها السلطة..
دانييل بورستين"
October 11, 2023
بحث في الحداثة، يعالج تطورها من حال نشأتها - وهو ما أسماه الحداثة الصلبة - إلى حالها الآن، الذي أطلق عليه الحداثة السائلة
ويشرح مظاهر ذلك التطور وتداعياته على الفرد والأمة وبُناها الاجتماعية والفكرية، وتمثُّلات تلك السيولة في موضوعات السياسة العالمية والاقتصاد والفن والإعلام، وذلك في إطار تحليلي نقدي
والكتاب ثري، مكثف الأفكار، محيط بموضوعه من جوانب شتى.. والمؤلف بارع الأسلوب - ثقيله أحياناً - ذو ذائقة أدبية ازدان بها الكتاب، وترجمته جيدة.. وهو مطلع لسلسلة كتب أخرى، تفصّل جوانبه وتشرح محاوره
ولعلّي في حاجة إلى قراءة ثانية له، لهضم جميع أفكاره، وربطها ذهنياً معاً.. وهو مهم وممتع، لا تمله القراءة الثانية
ويشرح مظاهر ذلك التطور وتداعياته على الفرد والأمة وبُناها الاجتماعية والفكرية، وتمثُّلات تلك السيولة في موضوعات السياسة العالمية والاقتصاد والفن والإعلام، وذلك في إطار تحليلي نقدي
والكتاب ثري، مكثف الأفكار، محيط بموضوعه من جوانب شتى.. والمؤلف بارع الأسلوب - ثقيله أحياناً - ذو ذائقة أدبية ازدان بها الكتاب، وترجمته جيدة.. وهو مطلع لسلسلة كتب أخرى، تفصّل جوانبه وتشرح محاوره
ولعلّي في حاجة إلى قراءة ثانية له، لهضم جميع أفكاره، وربطها ذهنياً معاً.. وهو مهم وممتع، لا تمله القراءة الثانية
September 22, 2020
لا أظن أن باومان يمكن أن يُقرأ دون قراءة نسق الحداثة الفلسفي قراءة متتابعة من البداية حتى إرثه، فهو يناقش الكثير من المواضيع والمفاهيم التي تطلب علم مسبق بماهيتها، لذلك تقييمي للكتاب، هو تقييم لما استطعت استيعابه من موضوعه فقط، وفي قراءة أخرى بعد تكوين مرجعية معلوماتية عن الحداثة أعتقد أني سأنصف الكتاب بما يستحق
November 2, 2017
I had heard a lot of positive opinions about Bauman's scholarship, and I'm bitterly dissapointed. First of all, this is no scholarship at all. About 30% of references are missing from the book, notes are incomplete, in some cases there are no references even for direct lengthy quotations (is it even legal?). Secondly, it's not proper sociology, as the opinions (I cannot call them scholarly conclusions) are not based on research. I am not sure now if Bauman did any scientific research at all. Thirdly, it's not philosophizing, as philosophers follow strict rules and are very precise. I cannot call the book anything else than a superficial subjective analysis of selected reading, presented in a perfunctory manner and supplemented by Bauman's interpretations of certain observable phenomena (a.k.a. rambling). Many of his views and opinions are easily challengable, but sadly never does he undertake the task to question or challenge himself.
It must be emphasized that Bauman is a very well-read person, but he seems to have come up with the liquid/solid metaphor by chance (or rather, the communist postulate of liquidating the solid "old", which he had used, happened to gain validity in 1990s, elevating Bauman from obscurity to celebrity). In the book he is just probing around in all directions, hoping to score another hit.
The style is - I'll be generous - essayistic, and such is the value of the book as a whole. But there are many, many more gifted essayists in this world, and I don't think I'll give Bauman another go.
PS. What you learn from the book is that Bauman's favourite verb is 'augur'. If you've ever wondered how to use it correctly, you'll find a variety of examples on nearly every page.
It must be emphasized that Bauman is a very well-read person, but he seems to have come up with the liquid/solid metaphor by chance (or rather, the communist postulate of liquidating the solid "old", which he had used, happened to gain validity in 1990s, elevating Bauman from obscurity to celebrity). In the book he is just probing around in all directions, hoping to score another hit.
The style is - I'll be generous - essayistic, and such is the value of the book as a whole. But there are many, many more gifted essayists in this world, and I don't think I'll give Bauman another go.
PS. What you learn from the book is that Bauman's favourite verb is 'augur'. If you've ever wondered how to use it correctly, you'll find a variety of examples on nearly every page.
July 4, 2018
“يرى باومان أن مشكلة المشاكل بالنسبة للحداثة أخلاقية ، فقد سقط ملف الأخلاق من الحداثة ، مع تزايد النسبية الكاملة. و رغم تحذير دوستويفيسكي من أنه "بدون الإله فإن كل شئ يصبح مباحاً" ، و تأكيد دوركهايم أنه لو تخلخلت "قبضة" العُرف الإجتماعي لانهارت الأخلاق - "فإن العقل الحداثي ظل يؤكد [دون دليل يُذكر] أن سد هذه الفجوة ممكن ، إن لم يكن اليوم فغداً" [الأمر الذي لم يحدث قط!]. و يؤكد باومان أن ثمة حاجة إلى إله ، حتى لو كان الإله إنساناً يسعى للكمال ، لأن غياب المتجاوز يعني تسرّب العبثية إلى كل شئ.
و غياب المطلق الديني - في تصور باومان - أدى إلى التمحور حول "الجسد" ، لكن حين يغيب "ما وراء الجسد" تغيب أيضاً فكرة الجماعة و المجتمع و الهُوية الجمعية التي تشترط تجاوزاً للذات / الجسد. و حين يصير الجسد هو المحور ، يكون هو الهدف أيضاً عند النزاع ، و يكون الحل هو الإبادة.”
― عبد الوهاب المسيري
لتحميل الكتب التسعة المترجمة لزجمونت باومان عن موضوع الحداثة السائلة
https://up.top4top.net/downloadf-528u...
November 25, 2018
رائع، مهم و ضروري.
يعتبر هذا الكتاب الأول في سلسلة السيولة (تليه سبعة كتب أخرى هي عالتوالي: الحياة السائلة، الحب السائل، الأزمنة السائلة، الخوف السائل، الثقافة السائلة، المراقبة السائلة، الشر السائل...) و فيه تشخيص واف و دقيق لأمراض هذا العصر و المتأتية بصفة رئيسية من التحولات اللامتناهية التي تميز حياتنا اليوم، و ما نتج عنها من حالة من إنعدام الأمن، الأمان و اللايقين.
رائع في طريقة طرحه المتناسقة و ما أحال إليه من شواهد إضافة إلى أسلوب شرحه لمختلف المفاهيم التي اعتبرها أساس التحولات الكبرى في عصر اليوم: التحرر، الفردية، الزمان/ المكان، العمل، المجتمع.
مهم بسبب الموضوع الذي يتناوله في حد ذاته و تفسيره لحالة التوهان التي يعاني منها إنسان العصر الحديث.
ضروري… بل ضروري جدا بسبب كل ما سبق ذكره و أكثر… فمن الواجب أن توجد منه نسخة في كل مكتبة.
تمت
25/11/2018
February 7, 2017
يتناول باومان فترة ما بعد الحداثة أو التي يسميها الحداثة السائلة، وقد تحدث بالبداية عن هذه الفترة بشكل عام وانتقل بعدها للتخصص وتناول العديد من العناصر ضمن الحداثة مثل العمل، الجماعة، الأمة، الدولة، السوق وغير ذلك.
أفكار الكاتب كانت بسيطة وغير معقدة أبداً لكن أسلوبه كان متداخلاً للغاية فهو مليء بالأمثلة والاقتباسات التي تفيض عن حاجة الكتاب الأمر الذي جعل أسلوبه ركيكاً وصعب القراءة.
للمهتمين بالفلسفة أو مسألة الحداثة وما بعد الحداثة أو حتى المهتمين بفكر المسيري عليهم قراءة هذا الكتاب.
أفكار الكاتب كانت بسيطة وغير معقدة أبداً لكن أسلوبه كان متداخلاً للغاية فهو مليء بالأمثلة والاقتباسات التي تفيض عن حاجة الكتاب الأمر الذي جعل أسلوبه ركيكاً وصعب القراءة.
للمهتمين بالفلسفة أو مسألة الحداثة وما بعد الحداثة أو حتى المهتمين بفكر المسيري عليهم قراءة هذا الكتاب.
October 31, 2019
الحداثة السائلة - زيجمونت باومان
يساعد هذا الكتاب الرائع في فهم عالمنا اليوم وتغيراته رغم أنه كتب قبل 19 عامًا .. لكن كلّ ما يتحدث عنه من سطوة العمل والسرعة والعالم مدعيّ المثاليّة، المتماثل الذي يحارب الإختلاف بالصهر أو السحق - لا يهم - والنزعة الإستهلاكيّة ووهم الفرادنية ومطاردة المشاهير وغيرها ... وكل ما يجعل العالم اليوم موهومًا بتواصل زائف وهوية مائعة .
لا أريد أن أبالغ (والمبالغة سمة من سمات العصر) لكن هذا كتابُ مذهل .
يساعد هذا الكتاب الرائع في فهم عالمنا اليوم وتغيراته رغم أنه كتب قبل 19 عامًا .. لكن كلّ ما يتحدث عنه من سطوة العمل والسرعة والعالم مدعيّ المثاليّة، المتماثل الذي يحارب الإختلاف بالصهر أو السحق - لا يهم - والنزعة الإستهلاكيّة ووهم الفرادنية ومطاردة المشاهير وغيرها ... وكل ما يجعل العالم اليوم موهومًا بتواصل زائف وهوية مائعة .
لا أريد أن أبالغ (والمبالغة سمة من سمات العصر) لكن هذا كتابُ مذهل .
March 18, 2020
“تؤكد الموسوعة البريطانية أن المواد السائلة والغازية تمتاز عن المواد الصلبة بعدم قدرتها على الاحتفاظ بقوى التماسك بين مكوناتها في حالة السكون”
من هنا جاءت تسمية حداثتنا بالسائلة كما ذكر باومان، فهذا الوصف ينطبق بشكل ملفت على واقع الحياة المعاصرة، تلك التي تمتاز بالانقطاع، والتفكك، والمفاجأة، والميوعة.
تتحرك الموائع بسهولة، إنها تجري، وت��سكب، وتنساب، وتتناثر، وتنهمر، وتتسرب، وتفيض، وترذ، وتتقطر، وتنز، وتسيل، فلا يسهل إيقافها.. هذه هي الأسباب التي تجعل الميوعة أو السيولة صورة مجازية ملائمة لفهم طبيعة المرحلة الحاضرة من تاريخ الحداثة.
هذا الوصف الذي أدى لطرح سؤال عبقري عن طريق باومان عن الحداثة: ألم تكن عملية إذابة من البداية؟
نعم يا سيد باومان لقد أصبت الوصف .. لعل هذه الصفة من أبرز الصفات التي تمتاز بها الحداثة الحاضرة، إذابة كل صلب اتكأت عليه البشرية، وبنت على أركانه بروجا وحصونا .. إذابة المعتقدات الدينية، والثقافية، والشعبية، والموروثة، حتى أضحى هذا هو دأبها، فحتى العلوم المستحدثة، والأفكار الفلسفية المعاصرة، ما تلبث أن تطرح حتى تتعرض للإذابة قبل أن تكتمل، فالسيولة والذوبان هما الصفتان اللتان تشكلانها، ولذا فإنها صنعت عصرا مليئا بالشكوك، والهدم، والسرعة، والتبدل .. إذ لا مجال للبناء، واليقين، والتؤدة، والثبات في زمن سائل.
يقول المؤلف:
وما قررت أن أسميه بوضوح «الحداثة السائلة»، إنما هو الإيمان المتنامي بأن التغيّر هو الثبات الوحيد، وأن اللايقين هو اليقين الوحيد؛ إذ كانت الحداثة في المئة عام الماضية، تعني محاولة الوصول إلى حالة نهائية من الكمال، أما الآن فإن الحداثة تعني عملية تحسين وتقدم لا حدّ لها، من دون وجود. حالة نهائية في الأفق ، ومن دون رغبة في وجود مثل هذه الحالة.
صورة الحضارة في عصر الحداثة تتمثل فيما سماه المؤلف السلوك الجماعي المتحضر، والذي يتمثل في نشاط يحمي الناس بعضها من بعض، وفي الوقت نفسه، يمكنهم من الاستمتاع بصحبة كل منهم للآخر.
أما سوق الحداثة -والتي أنتجت الرأسمالية التي جعلت من كل شيء سلعة-، فكل قطعة فيه إنما هي غيار قابل للاستبدال، فلم يهدر المرء الوقت في إصلاحات، إذا كان الأمر لا يستغرق سوى لحظات معدودة للتخلص من القطعة التالفة؟
وهو سوق حل فيه تفضيل “الإشباع” على روحانية عبارة “ألا يفرقنا إلا الموت” في العلاقات، فأصبح الدافع الحقيقي خلف العلاقات، بل واتخاذ الوظائف، والاشتراك في نوادي، والانخراط في الأعمال الخيرية إشباع رغبة داخلية، وعلى أساسها يقرر الفرد البقاء من الترك، ولذا كثرت الطلاقات وتسوهل في أمرها، وأصبح من السهل قول “لا” أمام الكثير من العلاقات والاحتياجات والطلبات، وكثرت تجارب المرء وتبدل وظائفه، إذ راحته وانتفاعه هو المحرك لا المبدأ والقيمة.
كتاب نشترك جميعا في استخدام مصطلحاته ونحن لم نقرؤه، وصاحبتكم من أكثر الأشخاص وصما لهذا الزمن بالسيولة، وحديثا عن طبيعتها، ورافعا لراية الوعي بها وإدراكها وهي لم تقرأه، إذ أفكاره تمتاز باختراقها لكثير من المقالات والمواضيع والاستشهادات، ومصطلحاته لا بد وأن تكون قد طرقت سمعك قبلا لقوة انتشارها، فلا أظن أن موضوعه ومدار بحثه في حاجة لأن أنبه على أهميته، أو أبين من منزلته، فالكتاب يحسب له نظرته الثاقبة في الوصف والتحليل وإمساكه لتلك السيولة رغم خفائها وخفتها، واشتمامه رائحة الخطر رغم محاولات الرأسمالية في تجميل الواقع وتزييفه وإشباعه بالألوان والصخب حتى لا يكاد المرء يبصر الحقائق خلف الأمور.
يعجبني في الكاتب ابتداعه لمصطلحات ودورانه حولها حتى تكاد تكون علامة تميزه عن غيره، ومسميات تطلق من بعده على الأمور دون أن تستبدل لدقتها ووضوحها، وكتابنا يتميز بذلك في كثير من مصطلحاته، على رأسها السيولة، والخفة، والذوبان، وغيرها.
الكتاب يستحق قراءة ثانية، كما أن فصوله ثرية، وتستحق مواضيعه التي طرحها على شكل فصول أن يتلقفها عالم اجتماع ليفردها بأبحاث منفردة، فالمؤلف ألقى بالكثيير الكثير من المواضيع المفتاحية (كالتحرر، والفردية، والرأسمالية، والاستهلاك، والآنية، والحداثة بوصفها زمانا/مكانا، خفة الوجود، الروابط الإنسانية في عالم الميوعة، العمل في ظل الحداثة، الجماعة وإشكالياتها) والتي حقها متلقف يلقي الضوء عليها كما يجب، ويشبعها دراسة وبحثا، وقد كفى المؤلف ووفى بطرحه العام، فيكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق، ومن أراد الاستزادة فعليه بالبحث وإسقاط نموذج المؤلف ومصطلحاته على مواطن دراسته.
من هنا جاءت تسمية حداثتنا بالسائلة كما ذكر باومان، فهذا الوصف ينطبق بشكل ملفت على واقع الحياة المعاصرة، تلك التي تمتاز بالانقطاع، والتفكك، والمفاجأة، والميوعة.
تتحرك الموائع بسهولة، إنها تجري، وت��سكب، وتنساب، وتتناثر، وتنهمر، وتتسرب، وتفيض، وترذ، وتتقطر، وتنز، وتسيل، فلا يسهل إيقافها.. هذه هي الأسباب التي تجعل الميوعة أو السيولة صورة مجازية ملائمة لفهم طبيعة المرحلة الحاضرة من تاريخ الحداثة.
هذا الوصف الذي أدى لطرح سؤال عبقري عن طريق باومان عن الحداثة: ألم تكن عملية إذابة من البداية؟
نعم يا سيد باومان لقد أصبت الوصف .. لعل هذه الصفة من أبرز الصفات التي تمتاز بها الحداثة الحاضرة، إذابة كل صلب اتكأت عليه البشرية، وبنت على أركانه بروجا وحصونا .. إذابة المعتقدات الدينية، والثقافية، والشعبية، والموروثة، حتى أضحى هذا هو دأبها، فحتى العلوم المستحدثة، والأفكار الفلسفية المعاصرة، ما تلبث أن تطرح حتى تتعرض للإذابة قبل أن تكتمل، فالسيولة والذوبان هما الصفتان اللتان تشكلانها، ولذا فإنها صنعت عصرا مليئا بالشكوك، والهدم، والسرعة، والتبدل .. إذ لا مجال للبناء، واليقين، والتؤدة، والثبات في زمن سائل.
يقول المؤلف:
وما قررت أن أسميه بوضوح «الحداثة السائلة»، إنما هو الإيمان المتنامي بأن التغيّر هو الثبات الوحيد، وأن اللايقين هو اليقين الوحيد؛ إذ كانت الحداثة في المئة عام الماضية، تعني محاولة الوصول إلى حالة نهائية من الكمال، أما الآن فإن الحداثة تعني عملية تحسين وتقدم لا حدّ لها، من دون وجود. حالة نهائية في الأفق ، ومن دون رغبة في وجود مثل هذه الحالة.
صورة الحضارة في عصر الحداثة تتمثل فيما سماه المؤلف السلوك الجماعي المتحضر، والذي يتمثل في نشاط يحمي الناس بعضها من بعض، وفي الوقت نفسه، يمكنهم من الاستمتاع بصحبة كل منهم للآخر.
أما سوق الحداثة -والتي أنتجت الرأسمالية التي جعلت من كل شيء سلعة-، فكل قطعة فيه إنما هي غيار قابل للاستبدال، فلم يهدر المرء الوقت في إصلاحات، إذا كان الأمر لا يستغرق سوى لحظات معدودة للتخلص من القطعة التالفة؟
وهو سوق حل فيه تفضيل “الإشباع” على روحانية عبارة “ألا يفرقنا إلا الموت” في العلاقات، فأصبح الدافع الحقيقي خلف العلاقات، بل واتخاذ الوظائف، والاشتراك في نوادي، والانخراط في الأعمال الخيرية إشباع رغبة داخلية، وعلى أساسها يقرر الفرد البقاء من الترك، ولذا كثرت الطلاقات وتسوهل في أمرها، وأصبح من السهل قول “لا” أمام الكثير من العلاقات والاحتياجات والطلبات، وكثرت تجارب المرء وتبدل وظائفه، إذ راحته وانتفاعه هو المحرك لا المبدأ والقيمة.
كتاب نشترك جميعا في استخدام مصطلحاته ونحن لم نقرؤه، وصاحبتكم من أكثر الأشخاص وصما لهذا الزمن بالسيولة، وحديثا عن طبيعتها، ورافعا لراية الوعي بها وإدراكها وهي لم تقرأه، إذ أفكاره تمتاز باختراقها لكثير من المقالات والمواضيع والاستشهادات، ومصطلحاته لا بد وأن تكون قد طرقت سمعك قبلا لقوة انتشارها، فلا أظن أن موضوعه ومدار بحثه في حاجة لأن أنبه على أهميته، أو أبين من منزلته، فالكتاب يحسب له نظرته الثاقبة في الوصف والتحليل وإمساكه لتلك السيولة رغم خفائها وخفتها، واشتمامه رائحة الخطر رغم محاولات الرأسمالية في تجميل الواقع وتزييفه وإشباعه بالألوان والصخب حتى لا يكاد المرء يبصر الحقائق خلف الأمور.
يعجبني في الكاتب ابتداعه لمصطلحات ودورانه حولها حتى تكاد تكون علامة تميزه عن غيره، ومسميات تطلق من بعده على الأمور دون أن تستبدل لدقتها ووضوحها، وكتابنا يتميز بذلك في كثير من مصطلحاته، على رأسها السيولة، والخفة، والذوبان، وغيرها.
الكتاب يستحق قراءة ثانية، كما أن فصوله ثرية، وتستحق مواضيعه التي طرحها على شكل فصول أن يتلقفها عالم اجتماع ليفردها بأبحاث منفردة، فالمؤلف ألقى بالكثيير الكثير من المواضيع المفتاحية (كالتحرر، والفردية، والرأسمالية، والاستهلاك، والآنية، والحداثة بوصفها زمانا/مكانا، خفة الوجود، الروابط الإنسانية في عالم الميوعة، العمل في ظل الحداثة، الجماعة وإشكالياتها) والتي حقها متلقف يلقي الضوء عليها كما يجب، ويشبعها دراسة وبحثا، وقد كفى المؤلف ووفى بطرحه العام، فيكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق، ومن أراد الاستزادة فعليه بالبحث وإسقاط نموذج المؤلف ومصطلحاته على مواطن دراسته.
September 7, 2021
Can you give us a theory of postmodernity without using the word? Coming in as a relatively late entry, almost as a coda to the debate, Liquid Modernity is likely the best theory on modernity and postmodernity that I've read and recasts and reinterprets the earlier theories in its light. Much of the original debates about postmodernity, as the theories were rooted in cultural and literary criticism, were actually about art and literary works qua cultural artifacts; so, Bauman has made considerable progress by bringing his analyses back to society as first order social phenomena. Published initially in 1999, and with the exception of a lengthy section on the Kosovo War that is showing its age, this is perhaps the earliest work of social theory that still feels contemporary. Bauman's underlying contention is that original modernity, recast as the solid modern, was characterized by institutions and relations with fixed foundations and long-term horizons, such as a production economy, companies like IBM as the bellwether of that production orientation, 10 and 15 year plans, and (for the middle and working classes) careers with the same company and classic pensions at retirement. The new liquid modernity, he argues, has uprooted all of that. What has been ushered in is a new period with a consumption marketplace eclipsing the old production economy, attendant with short-term relations befitting this marketplace of consumption, and marked by companies and products becoming antiquated before they ossify, and a capital holding class that is increasingly transnational. The problem, Bauman contends, is that the working classes remain fixed in location and have increasingly become fungible to the freely moving ruling classes. We should add--and this is perhaps the biggest criticism--that underneath the liquid modern relations that have melted into the air are the old relations, peoples, and institutions of the older solid modernity. These old nations, states, cities, schools, churches and so forth are still there in all of their soild modern or even traditional concretion. It's also not clear, from this problem definition, how we solve or go about solving this dilemma. Despite these shortcomings, this work feels distinctly contemporary two decades on. If we treat it and consider it as part of the problem definition for the ongoing 21st century, then there is still much to recommend this work and the theory of the liquid modern. Much of our world is still the liquid modern world Bauman envisaged. Solving the issues and problems attendant with liquid modernity remain factors in the paramount challenges of our era.
January 12, 2023
Remember THE MATRIX, peopled with false people, choices that are pseudo-choices, objects that appear and disappear in an instant, all at the service of the machines? We should be so lucky. Z. Bauman's terrifying LIQUID MODERNITY demonstrates in chilling detail that not only objects, including humans, have disappeared in the world of globalized capitalism but so have space and time, privacy, and any kind of choice, from politics to sex partners; and that was written before Bitcoin and NFTs became all the rage---you are literally paying for nothing. When Marx wrote in THE COMMUNIST MANIFESTO that under capitalism "all that is solid melts into air" he had in mind mundane subjects and objects such as the family, religion, and village life. Bauman warns us that in the regime of late capitalism literally, everything has melted away. Remember yesterday? Probably not, since the past, present and future have no meaning when a whole economy, say in Indonesia, can be swept away at the touch of a computer button. As for space, there is no public space (politics) and no private one either (individuality). If the dissidents in THE MATRIX had to worry about government spies in their midst we live in a world where every move is watched in order for some company to make money out of it. Privacy is as defunct as an autoworker in Detroit. There is no life raft to hang onto and no red pill to swallow.
December 19, 2013
Liquid Modernity is surely a pleasant sociology work to read, especially because Bauman's metaphor of liquidity seems perfect for describing the world's situation nowadays and is really poetic at the same time.
But although the author gave me many insights about our way of living, such as the way we treat people and relationships as they were products that are supposed to give us satisfaction and nothing more, the book sounds too pessimistic.
Bauman doesn't suggest almost any path we can follow to get out of the chaotic situation we're facing, differently from other sociologists like Gilles Lipovetsky. I know that being critic over the reality is the first step to changing things, but sometimes Bauman's argumentation even got me a little depressed and unmotivated. He doesn't point out anything positive in the liquid modernity, not even one of our biggest achievements which is human rights.
Maybe we should consider that, after all, Bauman himself was born in the solid modernity era and it may be difficult for him to think of possible solutions for today's "crisis".
But although the author gave me many insights about our way of living, such as the way we treat people and relationships as they were products that are supposed to give us satisfaction and nothing more, the book sounds too pessimistic.
Bauman doesn't suggest almost any path we can follow to get out of the chaotic situation we're facing, differently from other sociologists like Gilles Lipovetsky. I know that being critic over the reality is the first step to changing things, but sometimes Bauman's argumentation even got me a little depressed and unmotivated. He doesn't point out anything positive in the liquid modernity, not even one of our biggest achievements which is human rights.
Maybe we should consider that, after all, Bauman himself was born in the solid modernity era and it may be difficult for him to think of possible solutions for today's "crisis".
January 23, 2020
Sosyoloji okumak beni gerçekten heyecanlandıran nadir şeylerden. Çünkü her seferinde kişisel problemim sandığım birçok şeyin aslında yaşadığım çağdan kaynaklandığını fark ediyorum. Psikoloji alanında olsam ve bireysel farklılıklarla ilgilenmeye daha yatkın olsam da sosyolojinin bu en kişisel olguları bile toplumsal düzeyde açıklayabilen yönü gerçekten büyüleyici. Biraz şey gibi işte we’re not really strangers?
June 28, 2013
من أفضل ما قرأت في وصف المجتمعات الحداثية، وكيف أنها لا تمتلك ذلك الشيء الصلب الذي تعود إليه، وكل شيء - كما يشير إليه العنوان - سائل. قسم بومان كتابه إلى عدة فصول بدأها بالتحرر/الفرد/الوقت والمكان/العمل وأخيراً عن المجتمع. بلا شك يستحق القراءة، وأستغرب تجاهل المترجمين ودور الترجمة عن ترجمة أعمال بومان.
March 22, 2018
It’s a curse of particularly revelatory books that, once they age a bit, reading them starts to feel a bit redundant since many of their conclusions have already filtered into the broader culture. This is how I felt reading about Baumann’s concept of Liquid Modernity, which already felt so familiar to me from reading about it in a dozen other places, even if it was not explicitly described as such.
Baumann’s thesis is that the fundamental characteristic of modernity is its constant change. Whereas early moderns assumes that modernization would be an A to B process of civilizing themselves, in reality there is no endpoint in Progress, nor a clear direction of where it’s taking its adherents. This stark reality has implications for almost every part of our personal and public lives, which Baumann spends some time going over here.
I didn’t find much groundbreaking here, though I’m sure it was a more impactful book when released in 1999. I also found it a bit repetitive and in need of better editing, though this may have been a quirk of my particular edition.
Baumann’s thesis is that the fundamental characteristic of modernity is its constant change. Whereas early moderns assumes that modernization would be an A to B process of civilizing themselves, in reality there is no endpoint in Progress, nor a clear direction of where it’s taking its adherents. This stark reality has implications for almost every part of our personal and public lives, which Baumann spends some time going over here.
I didn’t find much groundbreaking here, though I’m sure it was a more impactful book when released in 1999. I also found it a bit repetitive and in need of better editing, though this may have been a quirk of my particular edition.
December 31, 2020
بعد سبعة أشهر أود كتابة مراجعة لكتاب "الحداثة السائلة" لزيجمونت باومان، لا كي أعلق على الكتاب ولا لأبدي رأيي فيه، فأنا مفتونة به منذ قرأته ولم أتمالك دموعي في مواضع كثيرة، قد تبدو دموعي مستغربة خاصة أن الكتاب لا يحتوي أي موضوعات عاطفية وليس أدبيا بأي شكل، لكن اطلاعي على تحليلات باومان الثاقبة ونقده شديد الذكاء وعميق الفهم لطبيعة حياتنا الحديثة يشعرني بما يمكن أن أسميه الامتنان الحزين، امتنان لأنه يفهم جيدا ما يدور حولنا ويحاول أن ينقل إلينا هذا الفهم، وحزين لأن هذا الفهم يؤكد لي كم نحن تعساء ومتورطون بلا نجاة مأمولة قريبا.
كنت أقول أنني أود كتابة مراجعة _أعرف أنها غير أمينة بشكل كاف_ فقط لأحتفظ لنفسي بالأفكار الأساسية لهذا الكتاب الرائع لعلني أرجع إليها وإليه يوما ما.
الكتاب عبارة عن مقدمة وخمسة فصول وكلمة للمترجم وتقديم رائع لدكتور هبة رءوف عزت.
** في مقدمته عن الخفة والسيولة يحاول باومان شرح ما يعنيه بالحداثة أساسا ومن ثم الحداثة السائلة، لقد بدأت الحداثة بتفكيك الولاءات التقليدية المعهودة والشبكة المعقدة للعلاقات الاجتماعية بدعوى أنها تغل قدرة الأشخاص على التقدم المرجو والتحديث المنتظر، لكن الحقيقة أنه ما من قالب تعرض للتحطيم إلا حل محله قالب آخر، ولم يطلق سراح البشر من سجونهم القديمة إلا ليدخلوا سجون الحداثة ويلتزمون قواعدها ومعاييرها وحيدين منفردين دون عون من مرجعيات دينية واجتماعية.
ثم يحدد باومان هدفه من الكتاب بأنه تناول خمسة مفاهيم أساسية تتمحور حولها السرديات المعهودة للوضع الإنساني: التحرر، والفردية، والزمان/المكان، والعمل، والجماعة، ويستكشف الكتاب تجليات هذه المفاهيم، وما لها من معان وتطبيقات عملية.
** الفصل الأول بعنوان "التحرر":
ثمة أسئلة رئيسية في هذا الفصل وهي: هل الحرية نعمة أو نقمة؟ وهل يرغب الناس حقا في أن يكونوا أحرارا؟ وهل تساعدهم مجتمعات ما بعد الحداثة على التحرر أم أنها تزيد في أغلالهم التي تطوق أعناقهم؟ فالمجتمع الحديث لا يرحب بالنقد إلا إذا كان عاجزا عن التغيير، إنه يوفر لأفراده حرية غير مسبوقة لكنها مصحوبة كذلك بعجز غير مسبوق.
الفصل زاخر بالتأملات حول معاني الفردية الحديثة والنظريات النقدية ونقد سياسة الحياة والتي يصعب جدا تلخيصها في مجرد سطور.
** الفصل الثاني بعنوان "الفردية":
الفصل يحتوي عناوين وأفكارا مهمة للغاية، وربما لأول وهلة لا يبدو واضحا الربط بينها وبين مفهوم الفردية، لكن عبر الصفحات ستتضح العلاقة جلية بينهما، فمن خلال التفريق بين الرأسمالية الثقيلة والخفيفة، أي النموذج الفوردي القديم والنموذج الحديث سنستطيع استيعاب كيف تفككت السلطة الواحدة التي تأمر وتنهي لتصير سلطات عديدة لا تأمر وتنهي بقدر ما تتودد إلى صاحب الاختيار وتغويه وتغريه، وكيف اضمحل دور القائد ومسئولية المجتمع عن أفراده ليتحمل المرء وحده مسئولية خلاصه الفردي.
هنا أيضا حديث لافت عن ارتباط قيم التسوق والاستهلاك بقيم الفردانية ومحاولات استمداد الحرية والأمان وتحقيق الذات في ظل غياب مؤلم للروابط الاجتماعية والمرجعيات القيمية النقليدية، ليختم الفصل بتلك الفقرة التي توجز أفكارا متنوعة:
(إن إفراط الفرص تصاحبه زيادة في تهديدات هدم البُنى والتفتت والتفكك، فكهمة تحقيق الهوية الذاتية لها آثار جانبية مدمرة للغاية، إنها تصير بؤرة الصراعات، وتثير دوافع تناقض بعضها بعضا، فما دامت المهمة التي يقوم بها الجميع ل��بد من أن يقوم بها كل فرد على حدة في ظل ظروف مختلفة، فإنها تفرق المواقف الإنسانية وتشجع على المنافسة التي لا تعرف شفقة ولا رحمة، وليس توحيد وضع إنساني يولد التعاون والتضامن).
** الفصل الثالث بعنوان "الزمان/المكان":
يرى ريتشارد سينيت أن المدينة مستوطنة بشرية يلتقي فيها الغرباء، دعوني أبدأ بهذه الجملة التي تعزز حميتي لمجتمع القرية في مواجهة مجتمع المدينة، ثم أحاول قول أي شيء عن هذا الفصل الماتع.
في هذا الفصل يستعرض باومان كيف تغير مفهومي الزمان والمكان حياتنا المعاصرة، وهو إذ يستعرض ذلك يربطها كعادته بقيم الاستهلاك والفردانية التي تعزز الشعور بالخوف والحاجة إلى التحصن والمراقبة، إن المكان في عالم ما بعد الحداثة لا تعنيه مشاعر الود والحميمية والألفة والأمان بقدر ما يهتم بالتحصن الدائم من الأخطار التي يعتبرها موجودة في كل مكان، وبقدر ما يهتم باصطحاب ما تستمتع به الحشود الضخمة والمنعزلة عن بعضها البعض في ذات الوقت، إن باومان يستخدم مصطلحا بارع الدلالة للتعبير عن بعض مفاهيم المكان الجديدة وهو مصطلح "معابد الاستهلاك"، في معابد الاستهلاك تجتمع الحشود الاحتفالية وليست التعبدية، هذه الحشود لا تجتمع وتزدحم معا لتتحدث وتتعارف، بل ليستمتع كل فرد فيها برفقته الخاصة من الأشياء المستهلكة دون إزعاج من الخارج يفسد عليه هذا الاستمتاع الفردي.
عندنا أيضا مصطلحات أخرى لوصف المكان منها: اللامكان، والمكان الطارد، والمكان الملتهم، والمكان الخالي، ويشرح باومان كلا منها بتفصيل جميل.
أما بالنسبة لمفهوم الزمن فهو يحتاج إلى قراءة متأنية وصبر على قراءة نفس الجملة أكثر من مرة لاستيعاب معناها ومدلولاتها.
** الفصل الرابع بعنوان "العمل":
بعد مقدمة مشوقة حقا عن العلاقة بين التقدم والثقة في التاريخ، يبدأ باومان الحديث عن مفهوم العمل، وهو يرى أن العمل قد تربع على عرش القيم التي سنتها الأزمنة الحديثة، ووضع في أعلى مراتب النشاط الإنساني والوسيلة الأساسية لتحقيق التقدم الذاتي الأخلاقي والسيطرة على المستقبل واستغلاله وصنع النظام الذي يمكن البشرية من قيادة مصيرها، لكن هذا المفهوم الذي عززته الحداثة الصلبة تداعى تماما في حداثة الحاضر السائلة، إذ تفتت العمل البشري مثلما بقية الحياة، وتحول إلى أحداث مغلقة على نفسها تتكرر بلا هدف ولا تصور كلي يضعها في إطار مناسب، ومن ثم فلم يعد العمل محورا آمنا تدور حوله تعريفات الذات والهويات ومشاريع الحياة، وإنما اكتسب دلالة جمالية بالدرجة الأولى، فصار يتوقع منه أن يبعث على الانبساط والتسلية والإمتاع، فيشبع الرغبات الجمالية للمستهلك الباحث عن اللذات الحسية بدلا من إشباع الرسالة الأخلاقية للمنتِج الباحث عن النفع العام والإصلاح.
بعد ذلك سيتوسع باومان في شرح مفهوم العمل ما بعد الحديث وما يتعلق به من وظائف مؤقتة بلا أمان ولا التزامات ثابتة ولا استحقاقات ولا طموح حقيقي، إن سياسة فقدان الاستقرار التي يديرها القائمون على سوق العمل تؤيدها سياسات الحياة، فسياستا العمل المؤقت والحياة يلتقيان في النتيجة نفسها: اضمحلال الروابط الإنسانية وتفسخها.
** الفصل الخامس بعنوان "الجماعة":
يقول إريك هوبزباوم: "فالرجال والنساء يبحثون عن جماعات يمكن أن ينتموا إليها، في ثقة ويقين إ��ى الأبد، في عالم يتحرك فيه كل شيء ويتبدل، في عالم يفتقر فيه كل شيء إلى اليقين".
من خلال تلك العبارة تقريبا يطرح باومان مفهوم الجماعة في عصر الحداثة السائلة، ثم يناقش إشكالية القومية وموضوع الوحدة المجتمعية، إننا هنا نواجه الخوف من الآخر والانعزال عنه ومراقبته ونواجه في الوقت نفسه حاجتنا إلى انتماءات مجتمعية تسد نقصنا وتملأ فجوات أرواحنا، إن حياة العزلة الجديدة التي يعانيها الجسد والمجتمع صدرت عن تغيرات واسعة ومهمة نجملها تحت اسم الحداثة السائلة، وأحد هذه التغيرات هو تنازل الدولة امتيازاتها وبيعها بأسعار زهيدة ورفضها تأييد تطلعات رعاياها في اليقين والأمن، لقد كانت الأمة في الأزمنة الحديثة وجها آخر للدولة، أما في ظل الظروف الجديدة فلا تكترث الدولة كثيرا بقدرة الأمة على الحشد والتعبئة ما دامت الجيوش الوطنية تستبدل بوحدات تقنية محترفة باردة، وما دامت ثروة البلاد صارت تُقاس بمدى جاذبية البلاد لقوى المرتزقة الباردين الذين يستأجرهم رأس المال العولمي.
ثم يختم الكتاب بتأملات باومان البديعة في الكتابة وفي كتابة السوسيولوجيا.
حسنا، لقد كان هذا عرضا غير دقيق لهذا الكتاب الفخم، وأظن أنني حتى لو استطعت كتابة مراجعة له وقت الانتهاء منه لكنت واجهت نفس الصعوبة ونفس العجز عن الإحاطة بتفصيلاته الواسعة وأفكاره الهائلة.
لكني أحببت أن أختم هذه السلسلة العظيمة بكتابها الأساس وبمراجعة له أيا كان مستواها، مبدية شكري وامتناني لأني حظيت بهذه الفرصة الرائعة للاطلاع على أفكار وتحليلات زيجمونت باومان حول الحداثة السائلة وتجلياتها المجتمعية المختلفة راجية أن أنتفع بها في فهم ما حولي، مسترشدة بكلام د.هبة رءوف في تقديمها للكتاب حين تقول:
"إن عالمنا اليوم يشهد عنفا سائلا وهيمنة صلبة، وهو يتعرض لتهاوي الأنظمة وتفكك الروابط، وسعينا نحو فهم ما نحن فيه هو سبيلنا لتجاوزه وبناء مجتمعات أكثر كرامة، والاطلاع على هذه السلسلة التي يبدأ بها هذا الكتاب يمثل نافذة لمعرفة الواقع، كي نعي أين نضع أقدامنا في طريق النهضة"
كنت أقول أنني أود كتابة مراجعة _أعرف أنها غير أمينة بشكل كاف_ فقط لأحتفظ لنفسي بالأفكار الأساسية لهذا الكتاب الرائع لعلني أرجع إليها وإليه يوما ما.
الكتاب عبارة عن مقدمة وخمسة فصول وكلمة للمترجم وتقديم رائع لدكتور هبة رءوف عزت.
** في مقدمته عن الخفة والسيولة يحاول باومان شرح ما يعنيه بالحداثة أساسا ومن ثم الحداثة السائلة، لقد بدأت الحداثة بتفكيك الولاءات التقليدية المعهودة والشبكة المعقدة للعلاقات الاجتماعية بدعوى أنها تغل قدرة الأشخاص على التقدم المرجو والتحديث المنتظر، لكن الحقيقة أنه ما من قالب تعرض للتحطيم إلا حل محله قالب آخر، ولم يطلق سراح البشر من سجونهم القديمة إلا ليدخلوا سجون الحداثة ويلتزمون قواعدها ومعاييرها وحيدين منفردين دون عون من مرجعيات دينية واجتماعية.
ثم يحدد باومان هدفه من الكتاب بأنه تناول خمسة مفاهيم أساسية تتمحور حولها السرديات المعهودة للوضع الإنساني: التحرر، والفردية، والزمان/المكان، والعمل، والجماعة، ويستكشف الكتاب تجليات هذه المفاهيم، وما لها من معان وتطبيقات عملية.
** الفصل الأول بعنوان "التحرر":
ثمة أسئلة رئيسية في هذا الفصل وهي: هل الحرية نعمة أو نقمة؟ وهل يرغب الناس حقا في أن يكونوا أحرارا؟ وهل تساعدهم مجتمعات ما بعد الحداثة على التحرر أم أنها تزيد في أغلالهم التي تطوق أعناقهم؟ فالمجتمع الحديث لا يرحب بالنقد إلا إذا كان عاجزا عن التغيير، إنه يوفر لأفراده حرية غير مسبوقة لكنها مصحوبة كذلك بعجز غير مسبوق.
الفصل زاخر بالتأملات حول معاني الفردية الحديثة والنظريات النقدية ونقد سياسة الحياة والتي يصعب جدا تلخيصها في مجرد سطور.
** الفصل الثاني بعنوان "الفردية":
الفصل يحتوي عناوين وأفكارا مهمة للغاية، وربما لأول وهلة لا يبدو واضحا الربط بينها وبين مفهوم الفردية، لكن عبر الصفحات ستتضح العلاقة جلية بينهما، فمن خلال التفريق بين الرأسمالية الثقيلة والخفيفة، أي النموذج الفوردي القديم والنموذج الحديث سنستطيع استيعاب كيف تفككت السلطة الواحدة التي تأمر وتنهي لتصير سلطات عديدة لا تأمر وتنهي بقدر ما تتودد إلى صاحب الاختيار وتغويه وتغريه، وكيف اضمحل دور القائد ومسئولية المجتمع عن أفراده ليتحمل المرء وحده مسئولية خلاصه الفردي.
هنا أيضا حديث لافت عن ارتباط قيم التسوق والاستهلاك بقيم الفردانية ومحاولات استمداد الحرية والأمان وتحقيق الذات في ظل غياب مؤلم للروابط الاجتماعية والمرجعيات القيمية النقليدية، ليختم الفصل بتلك الفقرة التي توجز أفكارا متنوعة:
(إن إفراط الفرص تصاحبه زيادة في تهديدات هدم البُنى والتفتت والتفكك، فكهمة تحقيق الهوية الذاتية لها آثار جانبية مدمرة للغاية، إنها تصير بؤرة الصراعات، وتثير دوافع تناقض بعضها بعضا، فما دامت المهمة التي يقوم بها الجميع ل��بد من أن يقوم بها كل فرد على حدة في ظل ظروف مختلفة، فإنها تفرق المواقف الإنسانية وتشجع على المنافسة التي لا تعرف شفقة ولا رحمة، وليس توحيد وضع إنساني يولد التعاون والتضامن).
** الفصل الثالث بعنوان "الزمان/المكان":
يرى ريتشارد سينيت أن المدينة مستوطنة بشرية يلتقي فيها الغرباء، دعوني أبدأ بهذه الجملة التي تعزز حميتي لمجتمع القرية في مواجهة مجتمع المدينة، ثم أحاول قول أي شيء عن هذا الفصل الماتع.
في هذا الفصل يستعرض باومان كيف تغير مفهومي الزمان والمكان حياتنا المعاصرة، وهو إذ يستعرض ذلك يربطها كعادته بقيم الاستهلاك والفردانية التي تعزز الشعور بالخوف والحاجة إلى التحصن والمراقبة، إن المكان في عالم ما بعد الحداثة لا تعنيه مشاعر الود والحميمية والألفة والأمان بقدر ما يهتم بالتحصن الدائم من الأخطار التي يعتبرها موجودة في كل مكان، وبقدر ما يهتم باصطحاب ما تستمتع به الحشود الضخمة والمنعزلة عن بعضها البعض في ذات الوقت، إن باومان يستخدم مصطلحا بارع الدلالة للتعبير عن بعض مفاهيم المكان الجديدة وهو مصطلح "معابد الاستهلاك"، في معابد الاستهلاك تجتمع الحشود الاحتفالية وليست التعبدية، هذه الحشود لا تجتمع وتزدحم معا لتتحدث وتتعارف، بل ليستمتع كل فرد فيها برفقته الخاصة من الأشياء المستهلكة دون إزعاج من الخارج يفسد عليه هذا الاستمتاع الفردي.
عندنا أيضا مصطلحات أخرى لوصف المكان منها: اللامكان، والمكان الطارد، والمكان الملتهم، والمكان الخالي، ويشرح باومان كلا منها بتفصيل جميل.
أما بالنسبة لمفهوم الزمن فهو يحتاج إلى قراءة متأنية وصبر على قراءة نفس الجملة أكثر من مرة لاستيعاب معناها ومدلولاتها.
** الفصل الرابع بعنوان "العمل":
بعد مقدمة مشوقة حقا عن العلاقة بين التقدم والثقة في التاريخ، يبدأ باومان الحديث عن مفهوم العمل، وهو يرى أن العمل قد تربع على عرش القيم التي سنتها الأزمنة الحديثة، ووضع في أعلى مراتب النشاط الإنساني والوسيلة الأساسية لتحقيق التقدم الذاتي الأخلاقي والسيطرة على المستقبل واستغلاله وصنع النظام الذي يمكن البشرية من قيادة مصيرها، لكن هذا المفهوم الذي عززته الحداثة الصلبة تداعى تماما في حداثة الحاضر السائلة، إذ تفتت العمل البشري مثلما بقية الحياة، وتحول إلى أحداث مغلقة على نفسها تتكرر بلا هدف ولا تصور كلي يضعها في إطار مناسب، ومن ثم فلم يعد العمل محورا آمنا تدور حوله تعريفات الذات والهويات ومشاريع الحياة، وإنما اكتسب دلالة جمالية بالدرجة الأولى، فصار يتوقع منه أن يبعث على الانبساط والتسلية والإمتاع، فيشبع الرغبات الجمالية للمستهلك الباحث عن اللذات الحسية بدلا من إشباع الرسالة الأخلاقية للمنتِج الباحث عن النفع العام والإصلاح.
بعد ذلك سيتوسع باومان في شرح مفهوم العمل ما بعد الحديث وما يتعلق به من وظائف مؤقتة بلا أمان ولا التزامات ثابتة ولا استحقاقات ولا طموح حقيقي، إن سياسة فقدان الاستقرار التي يديرها القائمون على سوق العمل تؤيدها سياسات الحياة، فسياستا العمل المؤقت والحياة يلتقيان في النتيجة نفسها: اضمحلال الروابط الإنسانية وتفسخها.
** الفصل الخامس بعنوان "الجماعة":
يقول إريك هوبزباوم: "فالرجال والنساء يبحثون عن جماعات يمكن أن ينتموا إليها، في ثقة ويقين إ��ى الأبد، في عالم يتحرك فيه كل شيء ويتبدل، في عالم يفتقر فيه كل شيء إلى اليقين".
من خلال تلك العبارة تقريبا يطرح باومان مفهوم الجماعة في عصر الحداثة السائلة، ثم يناقش إشكالية القومية وموضوع الوحدة المجتمعية، إننا هنا نواجه الخوف من الآخر والانعزال عنه ومراقبته ونواجه في الوقت نفسه حاجتنا إلى انتماءات مجتمعية تسد نقصنا وتملأ فجوات أرواحنا، إن حياة العزلة الجديدة التي يعانيها الجسد والمجتمع صدرت عن تغيرات واسعة ومهمة نجملها تحت اسم الحداثة السائلة، وأحد هذه التغيرات هو تنازل الدولة امتيازاتها وبيعها بأسعار زهيدة ورفضها تأييد تطلعات رعاياها في اليقين والأمن، لقد كانت الأمة في الأزمنة الحديثة وجها آخر للدولة، أما في ظل الظروف الجديدة فلا تكترث الدولة كثيرا بقدرة الأمة على الحشد والتعبئة ما دامت الجيوش الوطنية تستبدل بوحدات تقنية محترفة باردة، وما دامت ثروة البلاد صارت تُقاس بمدى جاذبية البلاد لقوى المرتزقة الباردين الذين يستأجرهم رأس المال العولمي.
ثم يختم الكتاب بتأملات باومان البديعة في الكتابة وفي كتابة السوسيولوجيا.
حسنا، لقد كان هذا عرضا غير دقيق لهذا الكتاب الفخم، وأظن أنني حتى لو استطعت كتابة مراجعة له وقت الانتهاء منه لكنت واجهت نفس الصعوبة ونفس العجز عن الإحاطة بتفصيلاته الواسعة وأفكاره الهائلة.
لكني أحببت أن أختم هذه السلسلة العظيمة بكتابها الأساس وبمراجعة له أيا كان مستواها، مبدية شكري وامتناني لأني حظيت بهذه الفرصة الرائعة للاطلاع على أفكار وتحليلات زيجمونت باومان حول الحداثة السائلة وتجلياتها المجتمعية المختلفة راجية أن أنتفع بها في فهم ما حولي، مسترشدة بكلام د.هبة رءوف في تقديمها للكتاب حين تقول:
"إن عالمنا اليوم يشهد عنفا سائلا وهيمنة صلبة، وهو يتعرض لتهاوي الأنظمة وتفكك الروابط، وسعينا نحو فهم ما نحن فيه هو سبيلنا لتجاوزه وبناء مجتمعات أكثر كرامة، والاطلاع على هذه السلسلة التي يبدأ بها هذا الكتاب يمثل نافذة لمعرفة الواقع، كي نعي أين نضع أقدامنا في طريق النهضة"
Read
July 19, 2019الحداثة السائلة - زيجمونت باومان
Liquid Modernity - Zygmunt Bauman
قدّم المؤلف مقدمة خاصة للطبعة العربية الأولى، والكتاب يتألف من:
-مقدمة: في الخفة والسيولة
-الفصل الأول: التحرر
-الفصل الثاني: الفردية
-الفصل الثالث: الزمان/المكان
-الفصل الرابع: الهمل
-الفصل الخامس: الجماعة
لم تكن رحلة سهلة، واجهت صعوبة كبيرة في التقدم في صفحات الكتاب، وأعتقد أن الحداثة السائلة ومظاهرها وتجلياتها كان من الممكن أن تقدّم بشكل أيسر وأبسط، وبتنظيم وترتيب أكبر للمعومات، وبتكرار أقل..
استغرق الكتاب معي زمانا طويلا.
وفرحت أنني قد فرغت منه :)
تم في ذي القعدة-1440
Liquid Modernity - Zygmunt Bauman
قدّم المؤلف مقدمة خاصة للطبعة العربية الأولى، والكتاب يتألف من:
-مقدمة: في الخفة والسيولة
-الفصل الأول: التحرر
-الفصل الثاني: الفردية
-الفصل الثالث: الزمان/المكان
-الفصل الرابع: الهمل
-الفصل الخامس: الجماعة
لم تكن رحلة سهلة، واجهت صعوبة كبيرة في التقدم في صفحات الكتاب، وأعتقد أن الحداثة السائلة ومظاهرها وتجلياتها كان من الممكن أن تقدّم بشكل أيسر وأبسط، وبتنظيم وترتيب أكبر للمعومات، وبتكرار أقل..
استغرق الكتاب معي زمانا طويلا.
وفرحت أنني قد فرغت منه :)
تم في ذي القعدة-1440
October 8, 2018
الكتاب عظيم للغاية ورائع.
لم أكن أُدرك لفترةٍ كبيرةٍ أنّ مخاوفي بشأن المستقبل والتي أشترك فيها مع كثيرٍ من سكان الأرضِ هي سمةٌ لهذا العصر وهذه الحداثة. ليست هي، كما يقول باومان، هي نفس الحداثة ولا نفس قيم الحداثة "الصلبة" كما يقول، والتي تبشّر بالديمومة والضخامة والكثرة وامتلاك المكان وإقامة علاقة دائمة قدر المستطاع بين العامل والمصنع، بل هي حداثة مائعة تبشّر بالسرعة، والتأقيت، والخفّة وسيادة الزمن على المكان.. فمن امتلك الزمن امتلك بالضرورةِ المكانَ.
أميلُ أكثر إلى تسمية زمن الحداثة المائعةِ بزمنِ التجريد.. إنه ذلك الوقت الذي أمكن فيه للإنسان أن يجرّد ما كان متجسّداً في السابق.. فلا مراقبة مباشرة من القلّة للكثرة مما يوجد بالتدريج شعوراً بالمراقبة الذاتية نابعاً من ذاتِ المُرَاقَب، ما يُعرف باسم "البانوبتيكون"، بل صار الموجود الآن بحسب ما قال باومان هو مجتمع "السينوبتيكون"وهو يقع على الجهة المقابلة تماماً للـ"بانوبتيكون" وهو مجتمع مراقبة الكثرةِ للقِلَّةِ.. ومن تجلّياته الشعور الداخليّ بالضغط على الفرد لملاحقة أحدث خطوط الموضة والاستهلاك لأنّ المجتمع/الكثرة ستلاحقه بنظرات الاستغراب أو التعليقات السلبية التي تشير إلى تأخّره عن الركب.
كنت قد تحدثتُ من قبل عن مسألة "اللاهوت ما بعد الحداثي للجسد" وكيف أنّ السعي المحموم حول الوصول بالجسد إلى تلك المعايير الـ"مثاليّة" يجعلُ الإنسانُ خاضعاً لممارسات أشبه بممارسات دينيّة كالذهاب إلى صالات الجيم والذي يقابل مفهوم الصلاة من حيث تكراريّته وأفعاله المحدّدة بدقّة والتي لو لم تتبعْها لكان تدريبك/صلاتك باطلة ومساعدة هذه التدريبات/الصلوات الجسدية الحداثيّة في تخليصك من الوزن الزائد/الذنب/الوزر (والذي يفقد ذلك الحد الفاصل بين تعريفه اصطلاحياً في الدينِ وبين معناه اللغوي في هذه اللحظة تحديداً).. كذا الذهاب إلى تحريم مأكولاتٍ ومشروباتٍ وتحليل أُخرى في سبيل الوصول إلى تلك الحالة النموذجيّة.
وقد اعترض أخٌ عزيزٌ على أنّني قد بالغتُ كثيراً في هذه المسألة كونُ هذه المعايير الموضوعة للوصول إلى حالة المثالية تلك هي غربيّة في الأغلب وردّ تلك الحساسيّة إلى كونها حساسيّة تجاه كلُّ ما هو آتٍ من الغربِ وأنّ الغرب لم يستخدم أي سلطة لإجبار الناس على الامتثال لحالة السعي المجنونة نحو المثاليّة المزعومة، وقد عقّبتُ بأنّه على الرُّغمِ من كون ذلك غير مفروضٍ بسُلطةِ إجبارٍ أو ما شابه إلا أنّ العولمة ووسائل نشر هذا السعي والترويج إليه على أساس أنّه هو المعيار بألفِ ولامِ التعريف هي ما ساهمت بشكلٍ رئيسٍ في فرض هذا المثال.
ما قرأتُه في كتاب "الحداثة السائلة" فسّر هذا الفرض بالتفريقِ أولاً بينَ مفهوميْ "الصحّة" وهو، حسبما أشار إليه الكتاب، شيءٌ يمكن قياسه من حيث ضغط الدمّ وسرعة ضربات القلب واتزان الإفرازات الكيميائية أو ما شابهها من وسائل قياس وذلك في مقابل مفهوم "اللياقة" الذي هو مفهوم ذاتيّ جداً وغير موضوعي ولا يمكن قياسه قياساً ملموساً بل إنّه على النقيض تماماً من مفهوم الصحّة يوضع كمثال ونموذج يتمّ السعي إليه بشكل دوري ومستمرّ بلا توقّف، فهو يقبع هناك دائماً وأنت دائماً في حالة الـ"هُنا" ويجب عليك دوماً الركض خلف ما هو قابعٌ هناك.
هذه "اللياقة" هي ما يتمُّ فرضها على المجتمع الاستهلاكي لا عن طريق سُلْطَةٍ أو قوَّةُ فرضٍ بل عن طريق خلق "نموذج" يحمله ذوو الشُّهرةِ ومن ثمّ يخلقُ هذا نموذجاً أعلى يسعى خلفه الأفرادُ العاديّون أملاً في الوصولِ إليه في زمنٍ تُرك فيه الأفرادُ وأنفسهم في عراء الاحتمالات والخيارات العديدة بشكلٍ يقارب اللانهاية مما يجعل اقتدائهم بنموذج "نجاح" أو نموذج "مثالي" متحقّقٍ بالفعل أسهل وأيسر للوصول إلى حالة الـ"نجاح" المزعومة.
تلخيصاً، فنحنُ نبدّلُ ب��رّاجتن�� على سطحٍ جليديّ.. كلما بذلنا الجهد كلّما استمرّ وجودنا.. وإذا توقّفنا للحظة سنغرق.. فنحنُ أنفسنا في عصر الحداثة السائلة، صرنا مؤقّتين.. وصار الحديثُ عن الديمومة، الخلود، أو الصلابةِ ضرباً من ضروب الخيال الحالم وتأخّر الفكر.
تحيّاتي
لم أكن أُدرك لفترةٍ كبيرةٍ أنّ مخاوفي بشأن المستقبل والتي أشترك فيها مع كثيرٍ من سكان الأرضِ هي سمةٌ لهذا العصر وهذه الحداثة. ليست هي، كما يقول باومان، هي نفس الحداثة ولا نفس قيم الحداثة "الصلبة" كما يقول، والتي تبشّر بالديمومة والضخامة والكثرة وامتلاك المكان وإقامة علاقة دائمة قدر المستطاع بين العامل والمصنع، بل هي حداثة مائعة تبشّر بالسرعة، والتأقيت، والخفّة وسيادة الزمن على المكان.. فمن امتلك الزمن امتلك بالضرورةِ المكانَ.
أميلُ أكثر إلى تسمية زمن الحداثة المائعةِ بزمنِ التجريد.. إنه ذلك الوقت الذي أمكن فيه للإنسان أن يجرّد ما كان متجسّداً في السابق.. فلا مراقبة مباشرة من القلّة للكثرة مما يوجد بالتدريج شعوراً بالمراقبة الذاتية نابعاً من ذاتِ المُرَاقَب، ما يُعرف باسم "البانوبتيكون"، بل صار الموجود الآن بحسب ما قال باومان هو مجتمع "السينوبتيكون"وهو يقع على الجهة المقابلة تماماً للـ"بانوبتيكون" وهو مجتمع مراقبة الكثرةِ للقِلَّةِ.. ومن تجلّياته الشعور الداخليّ بالضغط على الفرد لملاحقة أحدث خطوط الموضة والاستهلاك لأنّ المجتمع/الكثرة ستلاحقه بنظرات الاستغراب أو التعليقات السلبية التي تشير إلى تأخّره عن الركب.
كنت قد تحدثتُ من قبل عن مسألة "اللاهوت ما بعد الحداثي للجسد" وكيف أنّ السعي المحموم حول الوصول بالجسد إلى تلك المعايير الـ"مثاليّة" يجعلُ الإنسانُ خاضعاً لممارسات أشبه بممارسات دينيّة كالذهاب إلى صالات الجيم والذي يقابل مفهوم الصلاة من حيث تكراريّته وأفعاله المحدّدة بدقّة والتي لو لم تتبعْها لكان تدريبك/صلاتك باطلة ومساعدة هذه التدريبات/الصلوات الجسدية الحداثيّة في تخليصك من الوزن الزائد/الذنب/الوزر (والذي يفقد ذلك الحد الفاصل بين تعريفه اصطلاحياً في الدينِ وبين معناه اللغوي في هذه اللحظة تحديداً).. كذا الذهاب إلى تحريم مأكولاتٍ ومشروباتٍ وتحليل أُخرى في سبيل الوصول إلى تلك الحالة النموذجيّة.
وقد اعترض أخٌ عزيزٌ على أنّني قد بالغتُ كثيراً في هذه المسألة كونُ هذه المعايير الموضوعة للوصول إلى حالة المثالية تلك هي غربيّة في الأغلب وردّ تلك الحساسيّة إلى كونها حساسيّة تجاه كلُّ ما هو آتٍ من الغربِ وأنّ الغرب لم يستخدم أي سلطة لإجبار الناس على الامتثال لحالة السعي المجنونة نحو المثاليّة المزعومة، وقد عقّبتُ بأنّه على الرُّغمِ من كون ذلك غير مفروضٍ بسُلطةِ إجبارٍ أو ما شابه إلا أنّ العولمة ووسائل نشر هذا السعي والترويج إليه على أساس أنّه هو المعيار بألفِ ولامِ التعريف هي ما ساهمت بشكلٍ رئيسٍ في فرض هذا المثال.
ما قرأتُه في كتاب "الحداثة السائلة" فسّر هذا الفرض بالتفريقِ أولاً بينَ مفهوميْ "الصحّة" وهو، حسبما أشار إليه الكتاب، شيءٌ يمكن قياسه من حيث ضغط الدمّ وسرعة ضربات القلب واتزان الإفرازات الكيميائية أو ما شابهها من وسائل قياس وذلك في مقابل مفهوم "اللياقة" الذي هو مفهوم ذاتيّ جداً وغير موضوعي ولا يمكن قياسه قياساً ملموساً بل إنّه على النقيض تماماً من مفهوم الصحّة يوضع كمثال ونموذج يتمّ السعي إليه بشكل دوري ومستمرّ بلا توقّف، فهو يقبع هناك دائماً وأنت دائماً في حالة الـ"هُنا" ويجب عليك دوماً الركض خلف ما هو قابعٌ هناك.
هذه "اللياقة" هي ما يتمُّ فرضها على المجتمع الاستهلاكي لا عن طريق سُلْطَةٍ أو قوَّةُ فرضٍ بل عن طريق خلق "نموذج" يحمله ذوو الشُّهرةِ ومن ثمّ يخلقُ هذا نموذجاً أعلى يسعى خلفه الأفرادُ العاديّون أملاً في الوصولِ إليه في زمنٍ تُرك فيه الأفرادُ وأنفسهم في عراء الاحتمالات والخيارات العديدة بشكلٍ يقارب اللانهاية مما يجعل اقتدائهم بنموذج "نجاح" أو نموذج "مثالي" متحقّقٍ بالفعل أسهل وأيسر للوصول إلى حالة الـ"نجاح" المزعومة.
تلخيصاً، فنحنُ نبدّلُ ب��رّاجتن�� على سطحٍ جليديّ.. كلما بذلنا الجهد كلّما استمرّ وجودنا.. وإذا توقّفنا للحظة سنغرق.. فنحنُ أنفسنا في عصر الحداثة السائلة، صرنا مؤقّتين.. وصار الحديثُ عن الديمومة، الخلود، أو الصلابةِ ضرباً من ضروب الخيال الحالم وتأخّر الفكر.
تحيّاتي
August 30, 2019
شكرا..مكتبة الشبكة العربية للأبحاث والنشر بفرعيها في القاهرة والإسكندرية، ع اصداراتها المتميزة..والتي تعد أعظم اختراع في مصر بعد الدائري:)
December 7, 2023
Before Liquid Modernity I’ve read several shorter works by Bauman. I didn’t find them groundbreaking, but they had their strong points. I was anticipating something more from this book, which is considered as one of his more important works.
Liquid Modernity proved to be a frustrating and disappointing read, flawed in many ways. Bauman’s knowledge is based on newspaper articles, casual observations and interpretations found in books written by others. He is selective with his material, and manipulates historical facts to suit his view. He is also fond of using absolute quantifiers, or implying that certain issues are universal. Even when he recognizes that something is not universal, he spins it in a way that would prove his point, as in his observation of the two young men sitting at an airport when he admits that such situations are not common, but immediately adds that this is what people (not some people, not a given group of people, but ‘people’) aspire to, and, as such, it is what will happen.
Bauman’s idea is that liquid modernity, which characterizes the era of ‘light capitalism’ (easily moved from country to country, flexible labor, etc.) is the end of true freedom (this is another problem, as Bauman sees individual freedom as a tool of oppression), ensnares people in the endless search for novelty, and destroys past values. People no longer want to interact. They run around shopping malls, in which there is no interaction, no community, just atomized individuals, who are focused on themselves – it is hard not to read Bauman’s lament as putting ‘society’ and ‘individual’ as a binary opposition. Ha also blames this on the concept of identity – “what matters is who you are, rather than what you are doing” (p. 108). No longer is social change possible, he suggests. There is no authority (or, rather, there are too many authorities, which cancel each other out – an issue that one can agree on), so even if people wanted to change something, they have nothing to protest against. So they go shopping. Bauman doesn’t mention why, in that case, are right-wing politics on the rise, nor why so much political strife can be observed.
The assumption Bauman makes, such as that uncertainty is a principle of liquid modernity and not found in previous epochs. Although he is accurate in his statement that Henry Ford’s increased wages was to decrease turnover, he is incorrect in stating that it tied workers with the company for almost their entire lifetimes. People changed jobs, particularly if they could get a better job elsewhere. Also, his statement that a job with Ford lacked insecurity, as it often was a job for life points to his ignorance – Ford, struggling with serious financial problems in the mid-1920s had to close down his factory for modernization in 1927, firing most of his employees. Bauman further romanticizes this period. Although he sees some flaws of heavy capitalism, he suggests that things under it were better. He notes that people had authorities, which allowed them to change society for the better. They just needed to negotiate with the authorities or protest against them to find a solution. No mention of slavery, child labor, rampant discrimination based on race, sex, religion, political allegiance, extreme exploitation, and a plethora of social issues that plagued that world.
He also makes several far-fetched statements. For instance he claims that the causes of contemporary precariousness are connected with the collapse of the feudal system – peasantry, freed from the land lost “the ‘natural’ link between land, human toil and wealth” and became the tools of capital (p. 142).
His criticisms of modern times are often one-sided and overgeneralized. Yes, some people divorce without trying to fix their marriage. But not all people. Many people work on their relationships. Others divorce their spouses to get out of abusive relationships – but Bauman ignores this. Divorce, he seems to imply, is just an illustration of how we consider durability to be a negative trait. This is similar to his view that racism is ‘outmoded and unpracticed’ in terms of nationalism (p. 175). His approach to other issues, such as the fact that people no longer work in one place throughout their whole lives, are also problematic. Yes, some people do live in perpetual uncertainty. However, there are people, for whom a change of a job can help in the improvement of their conditions, getting away from an exploitive boss, getting a better salary, or finding a place to work closer to home etc. Although a job change can be, and often is, associated with certain problems, it also can mean getting a job one feels more comfortable with, allow one to get away from poor conditions. Finally, Bauman’s treatment of freedom is problematic. As mentioned earlier, he sees individual freedom as a form of domination. It turns people’s attention from civic matters and true work (we no longer work, he claims – we now merely ‘tinker’ – p. 139).
Bauman does not want to convince you. He pines for an old world that never existed, multiplying metaphors. Furthermore, although he does not necessarily romanticize the past, in his presentation it seems that he believed that life was better before liquid modernism. Yet he conveniently ignores discrimination, strife, terrible living conditions, and many other factors that were present in ancient Greece, feudal Europe or early industrial modernism. He does not look at the problems he presents critically, and presents them as one-sided overgeneralizations. Although he is capable of recognizing several social issues, his interpretations are hollow, and easily disproven.
Liquid Modernity proved to be a frustrating and disappointing read, flawed in many ways. Bauman’s knowledge is based on newspaper articles, casual observations and interpretations found in books written by others. He is selective with his material, and manipulates historical facts to suit his view. He is also fond of using absolute quantifiers, or implying that certain issues are universal. Even when he recognizes that something is not universal, he spins it in a way that would prove his point, as in his observation of the two young men sitting at an airport when he admits that such situations are not common, but immediately adds that this is what people (not some people, not a given group of people, but ‘people’) aspire to, and, as such, it is what will happen.
Bauman’s idea is that liquid modernity, which characterizes the era of ‘light capitalism’ (easily moved from country to country, flexible labor, etc.) is the end of true freedom (this is another problem, as Bauman sees individual freedom as a tool of oppression), ensnares people in the endless search for novelty, and destroys past values. People no longer want to interact. They run around shopping malls, in which there is no interaction, no community, just atomized individuals, who are focused on themselves – it is hard not to read Bauman’s lament as putting ‘society’ and ‘individual’ as a binary opposition. Ha also blames this on the concept of identity – “what matters is who you are, rather than what you are doing” (p. 108). No longer is social change possible, he suggests. There is no authority (or, rather, there are too many authorities, which cancel each other out – an issue that one can agree on), so even if people wanted to change something, they have nothing to protest against. So they go shopping. Bauman doesn’t mention why, in that case, are right-wing politics on the rise, nor why so much political strife can be observed.
The assumption Bauman makes, such as that uncertainty is a principle of liquid modernity and not found in previous epochs. Although he is accurate in his statement that Henry Ford’s increased wages was to decrease turnover, he is incorrect in stating that it tied workers with the company for almost their entire lifetimes. People changed jobs, particularly if they could get a better job elsewhere. Also, his statement that a job with Ford lacked insecurity, as it often was a job for life points to his ignorance – Ford, struggling with serious financial problems in the mid-1920s had to close down his factory for modernization in 1927, firing most of his employees. Bauman further romanticizes this period. Although he sees some flaws of heavy capitalism, he suggests that things under it were better. He notes that people had authorities, which allowed them to change society for the better. They just needed to negotiate with the authorities or protest against them to find a solution. No mention of slavery, child labor, rampant discrimination based on race, sex, religion, political allegiance, extreme exploitation, and a plethora of social issues that plagued that world.
He also makes several far-fetched statements. For instance he claims that the causes of contemporary precariousness are connected with the collapse of the feudal system – peasantry, freed from the land lost “the ‘natural’ link between land, human toil and wealth” and became the tools of capital (p. 142).
His criticisms of modern times are often one-sided and overgeneralized. Yes, some people divorce without trying to fix their marriage. But not all people. Many people work on their relationships. Others divorce their spouses to get out of abusive relationships – but Bauman ignores this. Divorce, he seems to imply, is just an illustration of how we consider durability to be a negative trait. This is similar to his view that racism is ‘outmoded and unpracticed’ in terms of nationalism (p. 175). His approach to other issues, such as the fact that people no longer work in one place throughout their whole lives, are also problematic. Yes, some people do live in perpetual uncertainty. However, there are people, for whom a change of a job can help in the improvement of their conditions, getting away from an exploitive boss, getting a better salary, or finding a place to work closer to home etc. Although a job change can be, and often is, associated with certain problems, it also can mean getting a job one feels more comfortable with, allow one to get away from poor conditions. Finally, Bauman’s treatment of freedom is problematic. As mentioned earlier, he sees individual freedom as a form of domination. It turns people’s attention from civic matters and true work (we no longer work, he claims – we now merely ‘tinker’ – p. 139).
Bauman does not want to convince you. He pines for an old world that never existed, multiplying metaphors. Furthermore, although he does not necessarily romanticize the past, in his presentation it seems that he believed that life was better before liquid modernism. Yet he conveniently ignores discrimination, strife, terrible living conditions, and many other factors that were present in ancient Greece, feudal Europe or early industrial modernism. He does not look at the problems he presents critically, and presents them as one-sided overgeneralizations. Although he is capable of recognizing several social issues, his interpretations are hollow, and easily disproven.
February 15, 2021
"Let there be no mistake: now, as before - in the fluid and light as much as in the solid and heavy stage of modernity - individualization is a fate, not a choice. In the land of the individual freedom of choice the option to escape individualization and to refuse participation in the individualizing game is emphatically not on the agenda.
The individual's self-containment and self-sufficiency may be another illusion: that men and women have no one to blame for their frustrations and troubles does not need now to mean, any more than it did in the past, that they can protect themselves against frustration using their own domestic appliances or pull themselves out of trouble, Baron Munchausen style, by their bootstraps. And yet, if they fall ill, it is assumed that this has happened because they were not resolute and industrious enough in following their health regime; if they stay unemployed, it is because they failed to learn the skills of gaining an interview, or because they did not try hard enough to find a job or because they are, purely and simply, work-shy; if they are not sure about their career prospects and agonize about their future, it is because they are not good enough at winning friends and influencing people and failed to learn and master, as they should have done, the arts of self-expression and impressing others. This is, at any rate, what they are told these days to be the case, and what they have come to believe, so that they now behave as if this was, indeed, the truth of the matter. As Beck aptly and poignantly puts it, 'how one lives becomes a biographical solution to systemic contradictions'."
The individual's self-containment and self-sufficiency may be another illusion: that men and women have no one to blame for their frustrations and troubles does not need now to mean, any more than it did in the past, that they can protect themselves against frustration using their own domestic appliances or pull themselves out of trouble, Baron Munchausen style, by their bootstraps. And yet, if they fall ill, it is assumed that this has happened because they were not resolute and industrious enough in following their health regime; if they stay unemployed, it is because they failed to learn the skills of gaining an interview, or because they did not try hard enough to find a job or because they are, purely and simply, work-shy; if they are not sure about their career prospects and agonize about their future, it is because they are not good enough at winning friends and influencing people and failed to learn and master, as they should have done, the arts of self-expression and impressing others. This is, at any rate, what they are told these days to be the case, and what they have come to believe, so that they now behave as if this was, indeed, the truth of the matter. As Beck aptly and poignantly puts it, 'how one lives becomes a biographical solution to systemic contradictions'."
Displaying 1 - 30 of 353 reviews