Maitreyanisme

Bagian dari seri tentang
Kepercayaan tradisional Tionghoa 华人民间信仰
Konsep Tàidì 太帝 Tiān 天 Shàngdì 上帝 Qì 气 Shén 神 Líng 灵 Xiǎnlíng 显灵 Yīnyáng 阴阳 Hundun Mìngyùn 命运 Yuánfèn 缘分 Bàoyìng 报应 Wù 悟 Lóng 龙 Fènghuáng 凤凰
Teori Ketuhanan Tionghoa Dewa-dewi Tionghoa Pángǔ 盘古 Fúxī 伏羲 Nǚwā 女娲 Lóngwáng 龙王 Shénnóng 神农 Huángdì 黃帝 Guānyǔ 關羽 Cáishén 财神 Māzǔ 妈祖 Dewa-dewi Taoisme Mitologi Tionghoa Mitos penciptaan Tionghoa Konsep dunia spiritual Tionghoa Model kemanusiaan: Xiān 仙 Zhēnrén 真人 Wénwǔ 文武
Praktik Fēnxiāng 分香 Jìngxiāng 敬香 Jìngzǔ 敬祖 Fēngshuǐ 风水 Miàohuì 庙会 Shamanisme Wū 巫 Jītóng 乩童 Bǎojuàn 宝卷
Institusi dan kuil Xínghǎode 行好的 Zōngzú shèhuì 宗族社会 Kelenteng 廟 Cítáng 祠堂 Asosiasi Kuil Rakyat Tionghoa 中国民间寺庙文化管理协会
Festival Nián 年 Qīngmíng 清明 Zhōngyuán 中元 Yúlánpén 盂蘭盆 Zhōngqiū 中秋 Jiǔhuángyé 九皇爷 Qīxī 七夕 Duānwǔ 端午
Budaya dan tradisi Wujud budaya: Kepercayaan pemujaan leluhur Kepercayaan dewa komunal Shíliáo 食疗 Fēngshuǐ 风水 Pemujaan Lǎomǔ 老母 (Wúshēng Lǎomǔ 無生老母) Kepercayaan Tiongkok Timur Laut Pengobatan tradisional 中医 Qìgōng 气功 Tradisi ritual: Fǎjiào 法教 Jītóng 乩童 Nuó 傩 Wūjiào 巫教 Tradisi bakti: Mazuisme 妈祖信俗 Pemujaan Wángyé 王爷
Pemikiran utama Konghucu 儒教 (Lǐjiào 礼教) Taoisme 道教 Aliran pemikiran lainnya Sekte dan majelis Konghucu: Kǒngshènghuì 孔圣会 Majelis Konghucu Indonesia Dàodéhuì 道德会 Rúzōng shénjiào 儒宗神教 Xuānyuándào 軒轅道 Tàigǔ 太谷
Agama keselamatan Déjiào 德教 Jiǔgōngdào 九宫道 Luójiào 罗教 Mílèjiào 弥勒教 Tiāndìjiào 天帝教 Tiānxiān miàodào 天仙庙道 Sānyījiào 三一教 Xiāntiāndào 先天道 Yīguàndào 一贯道 Zàilǐjiào 在理教
Kepercayaan terkait Běnzhǔjiào 本主教 Bìmójiào 毕摩教 Bon Buddhisme Han 汉传佛教 Dōngbā 东��� Kepercayaan tradisional Miao Kepercayaan tradisional Vietnam Kepercayaan tradisional Qiang Kepercayaan tradisional Yao Kepercayaan tradisional Zhuang
Portal Agama
l b s

Maitreyanisme (Hanzi: 弥勒教; Pinyin: Mílèjiào), Ajaran Maitreya, atau Sekte Maitreya mengacu pada kepercayaan yang berhubungan dengan Maitreya (彌勒 Mílè dalam bahasa Tionghoa) yang dipraktikkan di Tiongkok bersama dengan Buddhisme dan Maniisme,^[1] dan dikembangkan dengan cara yang berbeda dalam aliran-aliran Buddhis Tionghoa maupun dalam tradisi sekte keselamatan dari agama tradisional Tionghoa.

Maitreya adalah sosok utama yang dipuja oleh agama-agama keselamatan rakyat Tionghoa pada masa awal terbentuknya, namun, dalam perkembangannya, peran tersebut digantikan oleh Xi Wangmu (無生老母 Wúshēng Lǎomǔ) secara bertahap,^[2] meskipun eskatologi Maitreya tetap diteruskan dalam doktrin-doktrin mereka.

Gerakan-gerakan aliran kepercayaan bercorak Buddhis yang memuja dan menantikan Maitreya tercatat setidaknya sudah ada sejak tahun 509 hingga 515 (abad ke-6).^[3] Peristiwa yang paling terkenal adalah pemberontakan yang dipimpin oleh biksu Faqing dari Kota Jizhou, yang saat itu bernama Wei Utara, dengan nama "Buddha baru".^[3] Kemudian, kepercayaan terhadap Maitreya berkembang secara mencolok di luar batas-batas ajaran Buddhisme.^[4] Pada tahun 715, sebagaimana dibuktikan oleh sebuah dekrit, tradisi penggunaan pakaian serbaputih, yang awalnya merupakan praktik umum bagi umat awam Buddhis, kemudian menjadi ciri khas sekte-sekte Maitreya.^[5]

Keyakinan mengenai Maitreya dimulai pada era akhir Dinasti Han. Teks ajaran Buddhisme tentang Maitreya di China berasal dari hasil terjemahan oleh biksu An Shi Gao (安世高), Lokaksema pada abad ke-2, Dharmaraksa (竺法護) pada abad ke-3, Tao-An (道安) pada abad ke-4, dan Kumarajiva pada abad ke-5.^[6] Keyakinan akan terlahir kembali di tempat Maitreya berada, yaitu alam Tusita berasal dari teks-teks hasil terjemahan ini.^[6] Pada abad ke-4 sampai ke-6, keyakinan bahwa umat Buddha akan terlahir di alam Tusista menyebar ke seluruh Tiongkok. Keyakinan ini bercampur dengan keyakinan rakyat akan surga Xi Wang Mu yang sudah diyakini sejak sebelum masehi.^[6] Banyak umat Buddha yang berharap dapat terlahir di alam Tusita di mana mereka tidak perlu khawatir akan adanya pembunuhan, pajak yang berat, kelaparan, dan lain-lain. Buddha Maitreya diyakini masyarakat sebagai juru selamat yang akan datang untuk membawa kedamaian di bumi. Keyakinan ini kemudian mulai dimanfaatkan oleh orang-orang yang memiliki motif lain, salah satunya adalah pemberontakan.

Pada masa pemerintahan Kaisar Wu dari Liang, Fu Dashi (傅大士), seorang penduduk asli Yiwu di Wuzhou, adalah seorang biksu Buddhis terkenal yang menyebut dirinya sebagai “Guru Bijak dan Berkebajikan yang telah tercerahkan di bawah Pohon Shuanglin”, dan yang telah mencapai Samadhi Shurangama dan Anasravajnana, mulai menyebarkan keyakinan terhadap Buddha Maitreya, yang mengimplikasikan bahwa dia sendiri adalah inkarnasi Maitreya, dan kemudian mendirikan Sekte Maitreya (彌勒教).^[7][8]

Pada masa pemerintahan Kaisar Xuanwu dari Dinasti Wei Utara, Fa Qing (法庆), seorang biksu dari Jizhou, memproklamirkan dirinya sendiri sebagai “Buddha Baru” (新佛), dengan Li Gueibe (李歸伯) sebagai “Bodhisatwa Tingkat ke-Sepuluh” (十住菩薩), mengaku mencapai Kebuddhaan melalui jalur Bodhisatwa sehingga menyebut dirinya “Buddha Kendaraan Besar” (大乘佛);^[3][6] Dia mengutip dari kitab-kitab suci agama Buddha yang mengatakan bahwa Maitreya adalah Buddha selanjutnya dan menyatakan bahwa “Buddha Maitreya telah turun ke dunia untuk menyelamatkan dunia sebagai pengganti dari Buddha Sakyamuni". Bertolak belakang dengan ajaran Buddha, dia menciptakan doktrin “membunuh orang untuk menciptakan kekacauan” dan menyakini bahwa membunuh satu orang akan menjadi Bodhisatwa tingkat pertama, membunuh sepuluh orang akan menjadi Bodhisatwa tingkat ke-sepuluh. Dia bersama pengikutnya menghancurkan kuil-kuil Buddha, memenggal kepala biksu dan biksuni, dan membakar sutra dan patung sambil menyatakan "Buddha baru telah hadir dan akan melenyapkan iblis-iblis lama."^[3] Dia juga menggunakan obat-obatan terlarang dan membuat orang yang meminumnya menjadi gila sehingga antara orang tua, anak dan saudara tidak mengenal satu sama lain, dan hanya akan membunuh dan melukai satu sama lain.^[3] Pemberontakan ini kemudian dikenal sebagai ’Pemberontakan Faqing” (法慶之亂), yang kemudian ditumpas oleh Yuan Yao (元遙).^[9]

Sejak saat itu, ada banyak pemberontakan dengan slogan "Buddha Maitreya telah turun ke dunia" sebagai slogan utamanya. Pada tahun kesembilan pemerintahan Kaisar Yang, Song Zixian (宋子賢), seorang penduduk asli Gao Yang (sekarang Gao Yang, Provinsi Hebei), adalah seorang ahli ilmu sihir terampil yang “dapat merubah diri menjadi Buddha” dan mengaku sebagai “titisan dari Buddha Maitreya”, dan mengumpulkan orang untuk memulai pemberontakan.^[10][11] Menurut Kitab Sui (隋书), dua pemberontakan lagi terjadi pada tahun 613 dengan dalih kelahiran Maitreya. Dalam kedua pemberontakan tersebut, jumlah orang yang terlibat mencapai puluhan ribu, dan Maitreya bahkan lebih intens.^[12] Pada Dinasti Tang, ada banyak gerakan yang muncul di masyarakat bawah dengan konsep Maitreya tentang keselamatan untuk kehidupan berikutnya, seperti kekacauan yang diprakarsai oleh Wang Huaigu (王怀古), penduduk asli Beizhou, pada tahun-tahun awal Dinasti Tang (713) dengan slogan "Masa Sakyamuni telah berakhir, Buddha baru telah lahir".^[13]

Pada tahun ketujuh masa pemerintahan Qingli dari Dinasti Song Utara (1047), Wang Ze (王則), seorang petani dari Beizhou (sekarang Qinghe, Hebei), yang berasal dari Zhuozhou pergi ke Beizhou untuk bekerja sebagai penggembala domba untuk seorang pemilik tanah, memberontak melawan pemerintah dan mengklaim diri sebagai penguasa Dongping (东平郡主), dengan slogan, “Masa Buddha Sakyamuni telah berlalu, sekarang Buddha Maitreya yang berkuasa”.^[8] Selain itu, Gao Tancheng (高曇晟), seorang biksu Buddha dari Huaizhou, dan Liu Ningjing (劉凝靜), seorang wanita dari Kabupaten Wannian di Sichuan, semuanya mengklaim bahwa Maitreya telah turun ke dunia dan memberontak.^[14] Sebuah novel berjudul Tiga Sui Membasmi Pemberontakan Siluman (三遂平妖傳) karya Luo Guanzhong isinya mencerminkan pandangan masyarakat umum tentang Maitreya di masa itu.

Dari Dinasti Wei Utara hingga akhir Dinasti Tang hingga Dinasti Song, kerusuhan populer berdasarkan kepercayaan pada Maitreya dan dengan slogan inkarnasi Maitreya mencerminkan keinginan yang kuat dari masyarakat untuk kedatangan dan keselamatan juru selamat di dunia ini. Keinginan ini berakar pada struktur internal masyarakat, dan dimanifestasikan dalam bentuk keyakinan Maitreya, yang menjadi ekspresi ideologis dan panduan tindakan untuk konflik antara kelas sosial masyarakat.^[8] Sejak Dinasti Song dan seterusnya, ada kecenderungan adanya perpaduan antara Maitreya dan Maniisme. Cerita legenda bahwa Buddha Maitreya telah turun untuk menyelamatkan dunia tersebar luas di tengah masyarakat, dan Sekte Teratai Putih adalah yang paling terkenal. Sekte Teratai Putih menyerap keyakinan atas Maitreya dan menyerukan penyelamatan dunia dengan mengklaim bahwa Buddha Maitreya akan lahir dan memulai pemberontakan, yang secara alami mengarah pada dimulainya pemberontakan terhadap kekuasaan Dinasti Yuan.^[15] Pada musim semi tahun ke-17 pemerintahan Kubilai Khan, Du Keyong dari (杜可用) dari Duchang, provinsi Jiangxi, yang menyebut dirinya “Du Shengren (杜聖人)”, memulai pemberontakan bersama Sekte Teratai Putih dan kemudian menyebut dirinya “Raja Langit (天王)”, dan mengganti namanya menjadi “Wanshan (萬乘)”.^[16] Ini adalah pemberontakan sipil pertama yang dipicu oleh Sekte Teratai Putih setelah pembentukannya; namun, karena perbedaan historis antara Kelompok Teratai Putih (白蓮宗) dan Sekte Teratai Putih (白蓮教) tidak jelas, ini juga bisa dianggap sebagai pemberontakan sipil pertama Sekte Teratai Putih.

Pada masa pemerintahan dinasti Yuan, Külüg Khan melarang Sekte Teratai Putih dan Sekte Maitreya.^[17] Pada saat itu, ada seorang pria bernama Shi Pudu (釋普度) dari Kuil Donglin di Lushan, yang telah mewarisi ajaran seribu tahun yang ditinggalkan oleh Huiyuan (慧遠), dan berkomitmen untuk membangkitkan Sekte Teratai Putih. Hasilnya, Sekte Teratai Putih bangkit pada tahun 1312, di masa pemerintahan Kaisar Renzong.^[11] Pudu ditunjuk menjadi kepala sekte, dan dikenal sebagai You Tan Zhongzu (優曇宗主).^[18] Selama periode saat kebijakan tentang kelompok agama dilonggarkan, Sekte Teratai Putih berkembang dengan bebas, Sekte Teratai Putih mengkhotbahkan “Kelahiran Buddha Maitreya” dan “Kelahiran Raja Ming”, dan menyebar sampai ke Henan, Jianghuai, dan daerah Lembah Sungai Yangtze. Namun, kondisi dari kelompok ini saat itu belum terlalu baik, dan karena ada beberapa gejolak sosial, sekte ini dilarang lagi setelah tahun kedua pemerintahan Kaisar Yingzong (1322).

Setelah itu, para biksu dari Sekte Teratai Putih secara bertahap meninggalkan nama “Sekte Teratai Putih” dan kembali ke agama Buddha ortodoks, sementara itu masih banyak juga anggota kelompok yang diam-diam menyebarkan ajaran. Kelompok Teratai Putih (白蓮宗) di kala itu mulai bergabung dengan Sekte Maitreya (彌勒教) dan Sekte Ming (明教 ) dan menyebut kelompok mereka sebagai Sekte Teratai Putih (白蓮教), dan menjadi agama rahasia yang menyebarkan ajaran secara diam-diam. Pada tahun kedua era Taiding (1325), Zhao Chousi (趙丑廝) dan Guo Pusa (郭菩薩) dari Sekte Teratai Putih di Xizhou, Provinsi Henan, mengkhotbahkan bahwa “Buddha Maitreya akan menguasai dunia” dan mengumpulkan banyak orang untuk memberontak.^[19] Pada tahun ketiga pemerintahan Kaisar Shun (1337), Sekte Teratai Putih di Chenzhou, Provinsi Henan, mengklaim bahwa Buddha Maitreya telah lahir dan berkumpul untuk membakar dupa. Pada tahun keempat pemerintahan Kaisar Shun (1338), Peng Yingyu (彭瑩玉) yang merupakan ketua dari Sekte Maitreya^[17] dan Zhou Ziwang (周子旺), biksu dari Yuanzhou, Provinsi Jiangxi (sekarang Yichun, Provinsi Hubei), membujuk masyarakat untuk melafalkan nama Buddha Maitreya, membakar obor dan dupa pada malam hari, dan mengadakan ritual, dan mengorganisir sebuah pemberontakan Sekte Teratai Putih, yang didasarkan pada keyakinan Maniisme atas "Keyakinan pada Cahaya Pemujaan" (崇尚光亮信仰).^[20][21]

Pada tahun ke-11 pemerintahan Kaisar Shun (1351), Dinasti Yuan memblokir Sungai Kuning, yang memicu Pemberontakan Sorban Merah di seluruh negeri. Turban Merah terkait erat dengan Teratai Putih, dan pada akhir Dinasti Yuan, masa pemerintahan Kaisar Hongwu, setelah Pemberontakan Han Shantong (韓山童) dari Sekte Teratai Putih, memproklamirkan bahwa “kegelapan akan segera berlalu, dan cahaya akan segera tiba.”^[8] Pada titik ini, sekte Maitreya secara resmi telah berbaur dan bergabung ke dalam Sekte Teratai Putih dan memadukan ajaran-ajarannya dengan tradisi Maniisme dan Konfusius.^[22] Gerakan Sorban Merah berawal dari Peng Yingyu (彭瑩玉), seorang biksu Buddha, yang memimpin pemberontakan di Yuanzhou (sekarang Jiangxi) pada tahun 1338. Seorang pemimpin pemberontak, Zhou Ziwang (周子旺), diproklamirkan sebagai kaisar, tetapi dia dengan cepat ditangkap oleh pihak berwenang setempat dan dieksekusi. Peng melarikan diri ke utara dan menyebarkan ajaran tentang kedatangan Maitreya, Buddha yang penuh rejeki dan sinar cahayanya yang menerangi seluruh umat manusia, yang akan mengakhiri penderitaan. Pengaruh Sorban Merah muncul di banyak tempat di sepanjang Sungai Huai dari tahun 1340 dan seterusnya.^[23]

Pada tahun 1362, Ming Yuzhen (明玉珍) mendirikan negara Daxia (明夏; 1363–1371), di Sichuan, yang melarang Taoisme dan agama Buddha ortodoks, dan menetapkan agama Buddha Maitreya sebagai agama negara dengan membangun berbagai macam Kuil Buddha Maitreya.^[24] Tapi pada saat itu, sekte Buddha Maitreya telah menurun.

• Teratai Putih
• Agama penyelamatan Tiongkok
• Yiguandao
• Xiantiandao
• Ajaran Luo

1. ^ Ma, Meng. 2011. p. 19
2. ^ Ma, Meng. 2011. p. 319
3. ^ ^{a b c d e} Seiwert, 2003. p. 111
4. ^ Seiwert, 2003. p. 154
5. ^ Seiwert, 2003. p. 154
6. ^ ^{a b c d} Yu Min, Lee (1983). The Maitreya Cult and Its Art in Early China. Michigan: University Microfilms International.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
7. ^ "傅大士研究". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2009-04-10. Diakses tanggal 2024-11-09.  Parameter |first1= tanpa |last1= di Authors list (bantuan)
8. ^ ^{a b c d} 星如, 侯 (2023). "简析弥勒信仰在中国民间信仰史的表现及发展变化". 国学. 11 (1). doi:10.12677/CnC.2023.111009. 
9. ^ 崇智, 李 (2001). 中國歷代年號考. 中華書局. ISBN 7101025129.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
10. ^ 方田, 华 (2008-02-07). "隋朝的弥勒信仰——以弥勒信仰的兴衰为主线". 学佛网. Diakses tanggal 2024-11-09. 
11. ^ ^{a b} "彌勒上生、下生經". 星雲大師全集. Diakses tanggal 2024-11-11. 
12. ^ 魏征, 唐 (1973). 隋书. 北京: 中华书局.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
13. ^ 王钦若, 宋 (1960). 册府元龟. 北京: 中华书局.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
14. ^ 馬光, 司 (1084). 資治通鑑.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
15. ^ J. Ter Haar, Barend (March 1, 1992). The White Lotus Teachings in Chinese Religions History. Brill Academic Pub. ISBN 9789004094147.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
16. ^ 劭忞, 柯. 新元史. 上海古籍出版社. ISBN 9787532583805.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
17. ^ ^{a b} Shouyi, Bai (2002). An Outline History of China. Foreign Languages Pr. ISBN 9787119023472.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
18. ^ 東風, 邢 (2013). "北京廣通寺小考". 北京聯合大學學報(人文社會科學版). 
19. ^ 沅, 毕 (2018). 续资治通鉴. 艺雅出版社.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
20. ^ 清淮, 王 (2007). 中國邪教史. 群眾出版社. ISBN 9787501438310.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
21. ^ "谁为徐寿辉的后台老板". 故乡. 2003-07-21. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2004-01-08. 
22. ^ Kung Chuang, Tsu. "I-Kuan Tao 一貫道 (The Way of Unity): The Emerging Folk Buddhism In China and Taiwan". Diakses tanggal 2024-11-12. 
23. ^ Mote, Frederick W. (1988). The Cambridge History of China, Volume 7: The Ming Dynasty, 1368–1644, Part 1. Cambridge University Press. ISBN 9780521243322.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
24. ^ Farmer, Edward L., ed. (1995). Zhu Yuanzhang and Early Ming Legislation: The Reordering of Chinese Society Following the Era of Mongol Rule. BRILL. ISBN 9004103910.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)

• Hubert Michael Seiwert. Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History. Brill, 2003. ISBN 9004131469
• Xisha Ma, Huiying Meng. Popular Religion and Shamanism. BRILL, 2011. ISBN 9004174559