Hechos 3

Hechos 3 es el tercer capítulo de los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmaba que Lucas compuso este libro, así como el Evangelio de Lucas.^[1]​ Este capítulo recoge la curación de un discapacitado por parte de los apóstoles Pedro y Juan, y la predicación de Pedro en el Pórtico de Salomón del Segundo Templo.^[2]​

.

El texto original estaba escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 26 Versículos.

Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son:

• Papiro 91 (siglo III; existen los Versículos 1-2)
• Códice Vaticano (325-350)
• Códice Sinaítico (330-360)
• Codex Bezae (~400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450)
• Codex Laudianus (~550)

• Hechos 3:22-23: Deuteronomio 18:15,18,19 y Deuteronomio 7:37^[3]​.
• Hechos 3:25: Génesis 12:3,^[3]​ Génesis 22:18; Génesis 26:4; Génesis 28:14.

Con la fortaleza del Espíritu Santo recibida en Pentecostés, los Apóstoles continúan proclamando el Evangelio, respaldando con hechos la veracidad de su mensaje. No obstante, pronto enfrentan la oposición de los líderes judíos y también surgen fallos dentro de la propia comunidad cristiana. A pesar de esta situación, el texto revela el optimismo de los creyentes guiados por el Espíritu Santo: el pueblo les tenía en alta estima, figuras influyentes como Gamaliel mostraban comprensión, el Espíritu los fortalecía, y Dios les daba consuelo con el crecimiento de los fieles y las virtudes que florecían en la comunidad inicial porque:^[4]​

...la contemplación de tantos hechos bien puede llevar razonablemente a la persuasión y a la fe a los que aman la verdad, no siguen las opiniones, ni se dejan dominar por las malas pasiones.^[5]​

Esta sección da un relato detallado como ejemplo de la nota anterior de Lucas de que "los "grupo apostólico" tienen el poder de hacer milagros" (Hechos 2:43).^[6]​

Y llevaban a un hombre cojo desde el vientre de su madre, al cual ponían cada día a la puerta del templo que se llama Hermoso, para que pidiese limosna a los que entraban en el templo;'^[7]​

El templo de Jerusalén tenía varias puertas, pero no está claro cuál de ellas podría haberse llamado Hermosa. Ninguna fuente antigua menciona la Puerta Hermosa, pero la Puerta de Nicanor es probablemente la mejor suposición. Tradicionalmente, la puerta se identifica con la Puerta Dorada pero, según C. K. Barrett, esa puerta no era un lugar adecuado para un mendigo.^[8]​.

que, viendo a Pedro y a Juan a punto de entrar en el templo, les pedía limosna. ^[9]​

En la King James Version, pide «una limosna», reflejando el sustantivo singular ἐλεημοσύνην (eleēmosunēn) en el texto griego.^[10]​

Y fijando en él los ojos, con Juan, dijo Pedro: «Míranos».^[11]​

Alexander señala que a partir de este momento Pedro dirige la acción, y Juan desempeña un papel «secundario».^[6]​ J. Rawson Lumby sugiere que al mirar atentamente al hombre, pudo percibir que tenía fe para ser sanado.^[10]​

Entonces Pedro dijo: «Plata y oro no tengo; pero lo que tengo te doy: En el nombre de Jesucristo de Nazaret levántate y anda»^[12]​

La curación del cojo en este capítulo es la inspiración de algunas canciones. Un ejemplo es la canción infantil «Silver and Gold Have I None».^[13]​

Y él (Pedro) lo tomó de la mano derecha y lo levantó; y al instante sus pies y tobillos se fortalecieron.^[14]​.

Alexander sostiene que hay un juego de palabras en la frase «lo levantó» (en griego: ηγειρεν αυτον, ēgeiren auton), que es «casi ciertamente deliberado», refiriéndose tanto a una elevación física como a una transición a «una nueva forma de vida».^[6]​

Este pasaje es un ejemplo claro de lo mencionado anteriormente: refleja la enseñanza de los Apóstoles, su vida de oración, los milagros que realizan y el reconocimiento que reciben del pueblo. Pedro y Juan van al Templo a la hora del sacrificio vespertino, que empezaba alrededor de las tres de la tarde y se extendía casi hasta la puesta del sol. A este rito asistía un gran número de judíos devotos. Por la mañana, se llevaba a cabo otro sacrificio similar, que comenzaba al amanecer y duraba hasta las nueve. La «curación del hombre lisiado» es el primer milagro realizado por los Apóstoles, quienes entienden que ha llegado el momento de que el poder de Dios se manifieste a través de ellos. De este modo, se cumple la promesa de Jesús de hacer milagros, visibles señales del advenimiento del Reino de Dios. Lo que Jesús hacía, ahora lo realizan sus Apóstoles en su nombre.^[15]​

Al que su madre dio a luz deforme, la palabra de Pedro lo hace sano; y el que no pudo dar la imagen del César grabada en una moneda a aquel hombre que le pedía limosna, le dio, en cambio, la imagen de Cristo al devolverle la salud. Y este tesoro enriqueció no sólo al que recobró la facultad de andar, sino también a aquellos cinco mil hombres que, ante esta curación milagrosa, creyeron en la predicación de Pedro.^[16]​

Los milagros del Nuevo Testamento indican un estado especialmente intenso de gracia divina. Pero no son un caso único en la economía cristiana de salvación. Se repiten, según las circunstancias y de modos diversos, atraídos por las disposiciones interiores de hombres y mujeres de fe:^[17]​.

También a nosotros, si luchamos diariamente por alcanzar la santidad cada uno en su propio estado dentro del mundo y en el ejercicio de su propia profesión, en nuestra vida ordinaria, me atrevo a asegurar que el Señor nos hará instrumentos capaces de obrar milagros y, si fuera preciso, de los más extraordinarios.^[18]​

Alexander considera que estos Versículos indican el argumento de los apóstoles de que «ningún otro nombre», salvo el de Jesús, puede explicar la curación de este hombre.^[6]​ Registran el segundo discurso de Pedro (después de su discurso en Hechos 2), que aborda las mismas dos preguntas que el primero: «¿Qué significa esto?» (2:12) y «¿Qué haremos?» (2:37).^[6]​ En Hechos 4:12 se reitera su afirmación de que la salvación no viene por medio de «ningún otro nombre».^[19]​

Mientras él (el hombre sanado) se aferraba a Pedro y Juan, toda la gente se apresuraba asombrada hacia ellos en el pórtico llamado "Pórtico de Salomón".^[20]​.

Aferrarse a Pedro y Juan puede interpretarse como que los sujetaba físicamente, o puede significar que se unía a los Apóstoles más estrechamente como seguidor.^[21]​.

Pero ahora, hermanos, sé que lo hicisteis por ignorancia, como también vuestros gobernantes.^[22]​

• «Ignorancia» se identifica como un «factor atenuante» en el rechazo del Mesías, un error tanto de la multitud (a quienes Pedro llamó 'hermanos') como de sus gobernantes.^[6]​ Albert Barnes razona que Pedro «quiere decir que su ofensa fue mitigada por el hecho de que ignoraban que [Jesús] era el Mesías». Añade que lo mismo afirmó Jesús al morir: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lucas 23:34).^[23]​

²²Pues Moisés dijo en verdad a los padres: 'El Señor vuestro Dios os suscitará un Profeta como yo de entre vuestros hermanos. A él oiréis en todo lo que os diga. Y toda persona que no escuche a ese profeta será exterminada de entre el pueblo.'^[24]​

Citada de Deuteronomio 18:19, vinculada con Levitico 23:29, la profecía contiene el término «profeta como [Moisés]» como una «tipología bíblica».^[6]​

A vosotros primero, Dios, habiendo levantado a su Siervo Jesús, le envió para bendeciros, apartándoos a cada uno de vosotros de vuestras iniquidades.^[25]​

• «A vosotros primero»: La oferta de bendición de Dios es universal, pero se ofrece primero al pueblo de Israel; éste es también el mensaje de Pablo (cf. Romanos 1:16).^[6]​

Tras la curación del hombre cojo, se presenta el segundo discurso de San Pedro, dividido en dos partes. En la primera, el Apóstol aclara que el milagro se ha realizado en nombre de Jesús y por la fe en Él. En la segunda, Pedro destaca el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento en Jesús y llama al arrepentimiento de la multitud, que también tuvo responsabilidad en la muerte de Cristo. Al final, Pedro subraya que la salvación está destinada primero al pueblo elegido, pero es accesible para todos.

El discurso usa términos comprensibles para los judíos: Jesús es llamado Hijo, Cristo, y profeta. Las expresiones Santo y Justo ya aparecen en otros textos y son títulos mesiánicos que subrayan la santidad y justicia de Jesús. San Pedro, al igual que San Tarso, menciona la ignorancia del pueblo y sus líderes al condenar a Jesús, recordando las palabras de Jesús en la cruz (Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen). El arrepentimiento de la gente recuerda el gesto de contrición tras la muerte de Cristo. Finalmente, Pedro destaca la continuidad entre Israel y la Iglesia, ya que de Israel provienen Jesucristo, la Virgen María, los Apóstoles y los primeros discípulos. Por ello, la Iglesia sigue rezando con caridad por el pueblo hebreo.^[26]​

Cristo, Dios y hombre, que eres Señor de David y de sus hijos, te suplicamos que en cumplimiento de las profecías y de las promesas, Israel te reconozca como Mesías.^[27]​

• Jerusalén
• Juan el Apóstol
• Simón Pedro
• Salomón
• Partes de la Biblia relacionadas: Génesis 22, Génesis 26, Génesis 28, Deuteronomio 18, Hechos 2

• Alexander, Loveday (2007). «62. Acts». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 1028-1061. ISBN 978-0199277186. Consultado el February 6, 2019. 
• Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann et al., eds. The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd edición). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.  Se sugiere usar |número-editores= (ayuda)

• KJV King James Bible - Wikisource
• English Translation with Parallel Latin Vulgate
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)