Heilung

In der Medizin wird Heilung als Wiederherstellung der Gesundheit unter Erreichen des Ausgangszustandes (restitutio ad integrum) durch den Körper definiert. Bleibt ein organischer oder funktioneller Restschaden bestehen, spricht man von Defektheilung.

In der Psychotherapie wird der Heilungsbegriff mit einer Wiederherstellung der psychischen Gesundheit gleichgesetzt. Dessen Definition variiert jedoch theorieabhängig als Alltagsfunktionalität, Problemlösung, Stärke des positiven inneren Erlebens usw. Die Psychopathologie benennt zudem auch Einschränkungen bei manchen Erkrankungsbildern wie z. B. Psychosen, wo Residuen als „übriggebliebene Resteinschränkungen“ der mentalen Gesundheit definiert sind.

Darüber hinaus ist in der Psychotherapie der Begriff der Heilung eng mit der Ebene der Psyche (Persönlichkeits- und Verhaltensstruktur) verwoben, wogegen spirituelle Traditionen (s. a. Heilarbeit) Ihren Fokus auf den Begriff der Seele setzen.

Im soziologischen bzw. sozialpsychologischen Sinne bedeutet Heilung allerdings auch, dass sich der ehemalige Patient/Klient auch in der Lage sieht, sein Leben selbst wieder zu organisieren oder in die eigenen Hände zu nehmen. Er ist damit nicht mehr auf diejenigen angewiesen, die seine Heilung betrieben haben. Er ist nicht mehr abhängig von ihnen und neuerdings in der Lage, sein Leben selbst zu organisieren.

Im Alten Testament verkündigte der Prophet Jesaja, der Messias nehme die Sünde, Krankheit und Schmerzen anderer auf sich, durch seine Wunden werde ihnen Frieden und Heilung zuteil (Jesaja 53,5).

Das Neue Testament sieht dieses durch Tod und Auferstehung Jesu Christi erfüllt. Christus selbst hat vielfältige Heilungswunder bewirkt. Der Auftrag zur Heilung (im Auftrag Jesu nach Mt 10,8; Lk 9,1+2) und die Krankensalbung (nach Jak 5,13-18) wird neben der katholischen, altkatholischen und den orthodoxen Kirchen u. a. in der Pfingstbewegung geübt. Heilung im Neuen Testament ist mit dem Glauben eng verbunden, wie es zum Ausdruck kommt in der Wendung „dein Glaube hat dir geholfen“ (z. B. Mt 9,22; Mk 10.52; Lk 17,19).

Der Besuch von Kranken wird neben der Speisung von Hungernden und der Bekleidung von Nackten zu den sieben Werken der Barmherzigkeit gezählt und nach katholischem Kirchenrecht ist es für die Heiligsprechung notwendig, dass Wunderheilungen von diesem Menschen erbracht wurden.

Auch in den nicht-christlichen Weltreligionen spielt die Heilung eine bedeutende Rolle. Im frühen Buddhismus bestand die Vorstellung, dass ein Mensch, der mit der Wahrheit übereinstimmt und diese ausspricht, Heilung von Krankheiten bewirken kann: Wenn „ein in diesem Sinn authentischer Mensch eine von ihm als solche erlebte Wahrheit ausspricht, vermag er sich und andere zu heilen oder andere außergewöhnliche Wirkungen hervorzurufen.“^[1]

Die Schrift des Bahaitums geht davon aus, dass der Mensch auf drei verschiedenen Ebenen lebt, die beachtet und entwickelt werden müssen: die materielle Ebene, die menschlich/soziale Ebene einschließlich des Verstandes sowie die spirituelle Ebene.^[2] Krankheit entsteht durch Ungleichgewicht entweder auf einer Ebene oder zwischen ihnen. Die Seele des Menschen wird allerdings niemals von Krankheiten beeinflusst. Dieser multikausale Wirkungszusammenhang von Krankheiten erfordert ein ebenfalls komplexes Vorgehen.^[3] Krankheit ist kein Zeichen göttlicher Strafe, und aus dem Gesundheitszustand kann keine Schlussfolgerung hinsichtlich des spirituellen Potentials des Menschen gezogen werden.^[4]

Die Bahai sind aufgefordert, bei Krankheit einen kompetenten Arzt aufzusuchen, auch wenn sie selbst Arzt sein sollten.^[5] Unter einem kompetenten Arzt versteht man eine Person, die ein wissenschaftliches System der Medizin studiert hat und darin das Vertrauen der Patienten genießt.^[6]

Die Heilung des Menschen erfordert neben materieller auch die Unterstützung durch spirituelle Mittel, sprich Gebete. Die Bahai-Schriften enthalten zahlreiche Heilungsgebete, die von dem Kranken oder seinen Angehörigen gesprochen werden sollen. Der Besuch der Kranken gehört zu der Aufgabe eines jeden Bahai.^[7]

• infaust
• Gesundheits- und Krankenpflege

• Veronica Futterknecht, Michaela Noseck-Licul, Manfred Kremser (Hrsg.): Heilung in den Religionen. Religiöse, spirituelle und leibliche Dimensionen. (Schriftenreihe der Österreichischen Gesellschaft für Religionswissenschaft. Band 5), Wien 2013, ISBN 978-3-643-50443-2.
• Kurt Goldammer: Zur philosophischen und religiösen Sinngebung von Heilung und Heilmittel bei Paracelsus. In: Peter Dilg u. a. (Hrsg.): Perspektiven der Pharmaziegeschichte. Festschrift Rudolf Schmitz. Graz 1983
• Johannes Hempel: Heilung als Symbol und Wirklichkeit im biblischen Schrifttum. Göttingen 1958 (= Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, I. phil.-hist. Klasse. Nr. 3).
• Selby V. McCasland: Religious Healing in First-Century Palestine. In: John Th. McNeill, Matthew Spinka, Harold R. Willoughby (Hrsg.): Environmental Factos in Christian History. Chicago/Cambridge 1939; unveränderter Neudruck Port Washington, N. Y./ London 1970, S. 18–34.
• Stephan A. Towfigh: Das Bahaitum und die Medizin. Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-631-56233-0
• Peter Smith: A Concise Encyclopedia of the Bahai Faith. Oxford 2000, ISBN 1-85168-184-1

1. ↑ Volker Zotz: Heilung im Buddhismus. In: Veronica Futterknecht, Michaela Noseck-Licul, Manfred Kremser (Hrsg.): Heilung in den Religionen. Religiöse, spirituelle und leibliche Dimensionen. (Schriftenreihe der Österreichischen Gesellschaft für Religionswissenschaft. Band 5). Wien 2013, ISBN 978-3-643-50443-2, S. 48.
2. ↑ Towfiq, S. 72Ff
3. ↑ Towfiq S. 87ff
4. ↑ Towfigh S. 89ff
5. ↑ Smith S. 178ff
6. ↑ Towfigh S. 105
7. ↑ Towfigh S. 111