What do you think?
Rate this book
شهيدة العشق الإلهي: رابعة العدوية
إن شهيدة العشق الإلهي لقب أطلق على رابعة العدوية تلك المرأة الفاضلة التى سمعنا عنها حكايات وروايات كثيرة حتى أصبحت في أذهاننا أسطورة رابعة العدوية.. كتب عنها الكثيرون من الأدباء والمؤرخين والفلاسفة والمهتمين بالدراسات الدينية.. وبحث في أصولها الباحثين ومترجمين الآثار خاصة للمشاهير والأعلام والتى كانت بينهم بكل جدارة .. وقد وصل الكثير من أشعارها في التصوف وحب الله .. ولكننا لم نستطع التعرف على أصولها ولا من أين جاءات بالضبط ولكننا بالتأكيد نعرف ما انتهى أليه حالها .. كلنا نعرف أنها كانت جاربية ولما اعتقها مولاها انخرطت في ملذات الحياة حتى الثمالة ونحن لانعرف لماذا اعتقها ولماذا اهتدت بعد الضلال.. كل ما نعرفه أن الله تاب عليها وأنعم عليها بنعمة الإيمان وهداها إلى سبيله.. حتى تصبح رمزا من رموز الحب الإلهي .. وقد زهدت في الدنيا وما فيها ومن فيها حت لاقت وجه ربها راضية مرضية .. وهذا الكتاب يترجم لحياتها كما وردت في أكثر المصادر التى ورد فيها ذكرها ذاكرا كل التفاصيل محققا لها ومتتبعا لآثارها منذ نشأتها حتى وفاتها.
- GenresReligion
195 pages, Paperback
Published June 29, 2011
About the author
عبد الرحمن بدوي
136 books1,155 followersأحد أبرز أساتذة الفلسفة العرب في القرن العشرين وأغزرهم إنتاجا، إذ شملت أعماله أكثر من 150 كتابا تتوزع ما بين تحقيق وترجمة وتأليف، ويعتبره بعض المهتمين بالفلسفة من العرب أول فيلسوف وجودي مصري، وذلك لشده تأثره ببعض الوجوديين الأوروبيين وعلى رأسهم الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر.
أنهى شهادته الابتدائية في 1929 من مدرسة فارسكور ثم شهادته في الكفاءة عام 1932 من المدرسة السعيدية في الجيزة. وفي عام 1934 أنهى دراسة البكالوريا (صورة شهادة البكالوريا)، حيث حصل على الترتيب الثاني على مستوى مصر، من مدرسة السعيدية، وهي مدرسة إشتهر بأنها لأبناء الأثرياء والوجهاء. إلتحق بعدها بجامعة القاهرة، كلية الآداب، قسم الفلسفة، سنة 1934، وتم إبتعاثه إلى ألمانيا والنمسا أثناء دراسته، وعاد عام 1937 إلى القاهرة، ليحصل في مايو 1938 على الليسانس الممتازة من قسم الفلسفة.
بعد إنهائه الدراسة تم تعينه في الجامعة كمعيد ولينهي بعد ذلك دراسة الماجستير ثم الدكتوراه عام 1944 من جامعة القاهرة، والتي كانت تسمى جامعة الملك فؤاد في ذلك الوقت. عنوان رسالة الدكتوراة الخاصة به كان: "الزمن الوجودي" التي علق عليها طه حسين أثناء مناقشته لها في 29 مايو 1944 قائلا: "أشاهد فيلسوفا مصريا للمرة الأولى". وناقش بها بدوي مشكلة الموت في الفلسفة الوجودية والزمان الوجودي.
[عدل] عمله الجامعي
عين بعد حصوله على الدكتوراه مدرسا بقسم الفلسفة بكلية الاداب جامعة فؤاد في ابريل 1945 ثم صار أستاذا مساعدا في نفس القسم والكلية في يوليو سنة 1949. ترك جامعة القاهرة (فؤاد) في 19 سبتمبر 1950، ليقوم بإنشاء قسم الفلسفة في كلية الآداب في جامعة عين شمس، جامعة إبراهيم باشا سابقا، وفي يناير 1959 أصبح أستاذ كرسى. عمل مستشارا ثقافيا ومدير البعثة التعليمية في بيرن في سويسرا مارس 1956 - نوفمبر 1958
غادر إلى فرنسا 1962 بعد أن جردت ثورة 23 يوليو عائلته من أملاكها. وكان قد عمل كأستاذ زائر في العديد من الجامعات، (1947-1949) في الجامعات اللبنانية، (فبراير 1967 - مايو 1967) في معهد الدراسات الاسلامية في كلية الاداب، السوربون، بجامعة باريس، (1967 - 1973) في بالجامعة الليبية في بنغازى، ليبيا، (1973-1974) في كلية "الالهيات والعلوم الاسلامية" بجامعة طهران، طهران و(سبتمبر سنة 1974-1982) أستاذا للفلسفة المعاصرة والمنطق والاخلاق والتصوف في كلية الاداب، جامعة الكويت، الكويت. أستقر في نهاية الأمر في باريس
أنهى شهادته الابتدائية في 1929 من مدرسة فارسكور ثم شهادته في الكفاءة عام 1932 من المدرسة السعيدية في الجيزة. وفي عام 1934 أنهى دراسة البكالوريا (صورة شهادة البكالوريا)، حيث حصل على الترتيب الثاني على مستوى مصر، من مدرسة السعيدية، وهي مدرسة إشتهر بأنها لأبناء الأثرياء والوجهاء. إلتحق بعدها بجامعة القاهرة، كلية الآداب، قسم الفلسفة، سنة 1934، وتم إبتعاثه إلى ألمانيا والنمسا أثناء دراسته، وعاد عام 1937 إلى القاهرة، ليحصل في مايو 1938 على الليسانس الممتازة من قسم الفلسفة.
بعد إنهائه الدراسة تم تعينه في الجامعة كمعيد ولينهي بعد ذلك دراسة الماجستير ثم الدكتوراه عام 1944 من جامعة القاهرة، والتي كانت تسمى جامعة الملك فؤاد في ذلك الوقت. عنوان رسالة الدكتوراة الخاصة به كان: "الزمن الوجودي" التي علق عليها طه حسين أثناء مناقشته لها في 29 مايو 1944 قائلا: "أشاهد فيلسوفا مصريا للمرة الأولى". وناقش بها بدوي مشكلة الموت في الفلسفة الوجودية والزمان الوجودي.
[عدل] عمله الجامعي
عين بعد حصوله على الدكتوراه مدرسا بقسم الفلسفة بكلية الاداب جامعة فؤاد في ابريل 1945 ثم صار أستاذا مساعدا في نفس القسم والكلية في يوليو سنة 1949. ترك جامعة القاهرة (فؤاد) في 19 سبتمبر 1950، ليقوم بإنشاء قسم الفلسفة في كلية الآداب في جامعة عين شمس، جامعة إبراهيم باشا سابقا، وفي يناير 1959 أصبح أستاذ كرسى. عمل مستشارا ثقافيا ومدير البعثة التعليمية في بيرن في سويسرا مارس 1956 - نوفمبر 1958
غادر إلى فرنسا 1962 بعد أن جردت ثورة 23 يوليو عائلته من أملاكها. وكان قد عمل كأستاذ زائر في العديد من الجامعات، (1947-1949) في الجامعات اللبنانية، (فبراير 1967 - مايو 1967) في معهد الدراسات الاسلامية في كلية الاداب، السوربون، بجامعة باريس، (1967 - 1973) في بالجامعة الليبية في بنغازى، ليبيا، (1973-1974) في كلية "الالهيات والعلوم الاسلامية" بجامعة طهران، طهران و(سبتمبر سنة 1974-1982) أستاذا للفلسفة المعاصرة والمنطق والاخلاق والتصوف في كلية الاداب، جامعة الكويت، الكويت. أستقر في نهاية الأمر في باريس
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 21 of 21 reviews
May 1, 2011
مقتطفات من كتاب شهيده العشق الالهي-رابعه العدويه-د/عبد الرحمن بدوي
"قبل ذكر المقتطفات نشير الي ان هذا الكتاب يظهر لنا من هي رابعه العدويه الورعه التقيه التي لا نعلم عنها غير الفيلم الذي انتج عنها وهو ابعد ما يكون عن حقيقتها من خلال المراجع التاريخيه التي يستند لها الكاتب وينقحها ويسهب ف شرح وجهت نظره فيها وفي التصوف خاصه ان رابعه من أوئل المؤسسين للتصوف وأُخذ منها الكثير ف إثراء التصوف
الا ان غير القارئ ف مجال التصوف سيخرج من قرأته بمفاهيم غير صحيحه يحاول الكاتب إلصاقها بالتصوف وهو ابعد ما يكون عن ذلك". محمد نبيل
والي المقتطفات:
ف الروح تسكن طبيعتان متعارضتان: إحداهما تتلمس غذاءها من قوت الحواس والأخري تستشرق الي قوت القلوب ولن تستطيع إحداهما القضاء علي الأخري بل سيظل التعارض قوياً عنيفاً وفي عنفه يقوم ذلك التوتر الحي الذي يجعل من حيواتهم مصدراً للتشويق لايقل قيمته عن مذاهبهم
-------------------------
تعلق بلال بن رباح بالأذان انه وجد فيه نوعاً من الخطاب المباشر لله فكان آذانه بمثابه ذكر للتواجد يشيع ف نفسه تلك الجذبه الروحيه التي تلقي به بين أحضان الألوهية وكان ارتقاؤه المئذنه مهما بلغ طولها مثار شعور بالعلاء ف معراج السلوك الي الحضره
------------------------
ان الذات النبيله الممتازه اذا لم تجد مصرفاً لممكانتها ف الخارج ف العالم بين الاشياء الظاهره انفجر باطنها الزاخر بالممكنات فاستحال عالماً اخر سرعان ما يصبح عند صاحبه كأنه العالم الحقيقي الوحيد وكل شئ خلاه باطل وانتصاره الاكبر انما يتم نهائياً بالقضاء علي الوجود ف العالم علي العالم ذي الأدوات علي الغيريه والسوي علي هذه العوائق التي تقف ف سبيل النمو الكامل للممكنات غير المتحققة
والطريق الي هذا يتفاوت بين النفوس النبيله بعضها بعضاً وفقاً لمزاجها الروحي الخاص فالذين كانوا يريدون ان يظفروا بالدنيا بالوجود ف العالم عن طريق السلطه والقهر يسلكون الي الألوهية أيضا طريق القهر بأنواع التعذيب والزهاده القاسيه والذين كانوا يبتغون الظفر عن طريق الحب والتأثير الشخصي بالجاذبية للشخصيه الممتازه يتخذون الي الرب طريق الحب ورابعه العدويه وهي المرأه هل لها ان تسلك غير السبيل الثانيه؟!
-------------------------
قال رجل لرابعه:أني قد أكثرت من الذنوب والمعاصي فلو تبتُ هل يتوب الله علي؟ فقالت:لا بل قل لو تاب عليك لتُبت
------------------------
قالت رابعه استغفارنا يحتاج الي استغفار لعدم الصدق فيه
---------------------
قيل لرابعه"أعملتِ عملاً ترين ان يقبل منك؟ فقالت:إن كان فخوفي ان يُرد علي"
----------------------
كانت رابعه العدويه رحمها الله اذا صلت العشاء قامت علي سطح لها وشدت عليها درعها وخمارها ثم قالت"الهي انارت النجوم ونامت العيون وغلقت الملوك أبوابها وخلا كل حبيب بحبيبه وهذا مُقامي بين يديك" ثم تُقبل علي صلاتها فإذا كان وقت السحر وطلع الفجر قالت"الهي هذا الليل قد ادبر وهذا النهار قد اسفر فليت شعري أقبلت مني فأهنأ ام رددتها علي فأعزي؟ فوعزتك هذا دأبي ما احييتني واعنتني وعزتك لو طردتني عن بابك ما برحتُ عنه لما وقع ف قلبي من محبتك"
-----------------------
يا سروري ومُنيتي وعمادي
وانيسي وعُـــودتي ومــرادي
انت روح الفؤاد انت رجائي
انت لي مؤنسٌ وشوقُك زادي
انت لولاك يا حياتي وانسي
ما تشتتُ ف فسيح البلادِ
كم بدت منه وكم لك عندي
من عطاء ونعمه وايادي
حُبك الان بغيتي ونعيمي
وجلاء لعين قلبي الصادي
ليس لي عنك ما حييت براحٌ
انت مني مُمكنٌ ف السوادِ
ان تكن راضياً علي فإني
يا مُني قلبي قد بدا إسعاد
---------------------
كانت رابعه العدويه تصلي الليل كله فإذا طلع الفجر هجعت ف مُصلاها هجعه خفيفه حتي يسفر الفجر فكانت اذا وثبت من مرقدها تقول وهي فزعه"يانفس كم تنامين! وتأييد كم تقومين! يوشك ان تنامي نومه لا تقومين منها الا لصرخه يوم النشور"
--------------------------
الفقر الي الله اصله رجوع العبد الي عدمه الاصلي بحكم السبق الاذلي حتي يري وجوده وعمله وماله ومقامه كلها فضلاً من الله وامتناناً محضاً
------------------------
راحتي يا إخوتي ف خلوتي
وحبيبي دائماً ف حضرتي
لم اجد لي عن هواه عِوضاً
وهواه ف البرايا محنتي
حيثما كنتُ اُشاهد حُسنه
فهو محرابي اليه قبلتي
ان أموت وجداً وما ثم رضا
واعنائي ف الوري واشقوتي
يا طبيب القلب يا كُل المُني
جُد بوصلٍ منك يشفي مُهجتي
ياسروري وحياتي دائماً
نشأتي منك وايضاً نشوتي
قد هجرت الخلق جمعاً ارتجي
منك وصلاً فهو اقصي مُنيتي
----------------------
لا يوصف العبد بالعشق لله تعالي لان العشق مجاوزه الحد ف المحبه ولا يجاوز احد ف محبه الله تعالي قدر استحقاقه بل لا يبلغ الي ذلك القدر ولو اجتمعت محبه الخلق كلهم
----------------------
الخله مشتقه من تخلل الشئ ف الشئ وسمي الخليل خليلا لتخلل الخليل ف قلبه فوجوده مُستهلكٌ ف وجوده فإذا تكلم تكلم فيه واذا سكت فهو نُصب عينيه ف كل حال
---------------------
اُحبك حبين حب الهوي
وحباً لأنك اهلٌ لذاكا
فأما الذي هو حبُ الهوي
فشغلي بذكرك عن من سواكا
وأما الذي انت اهلٌ له
فكشفك للحجب حتي اراكا
فلا الحمد ف ذا ولا ذاك لي
ولكن لك الحمد ف ذا وذاكا
----------------------
قوله تعالي"واصبح فؤاد ام موسي فارغا" اي ملآن بذكره حتي فاض فكادت ان تظهره فتقول هو ابني
فعبر عن الملء بالفراغ من ضده لولا ان اولينا عليه بربطنا فكظمت ولو لم تفعل لاظهرت ولو أظهرت لقُتل
-----------------------
الحب يُنطِق
والشوق يُغلْق
والوجد يُحرِق
----------------------
الحب لا يستوجب جزاءً عليه بل كل الواجبات تقع علي المحب وحده وهي واجبات انما يفرضها مجرد الحب ويستلزمها مجرد وجود المحبوب فلما كان وجوده لا متناهياً فإن الحب لا متناهٍ والواجبات بالتالي لا متناهيه ولذا يوجب هذا الحب علي المحبوب كل شئ مما لا يطيقه ولا يقوم بحقه فيه ابداً
--------------------------
الذكر واصله الخلاص من النسيان بدوام حضور القلب مع الحق وصورته ف البدايات الذكر الظاهر وف الأبواب الذكر الخفي وف المعاملات ذكر الفعال لما يريد برؤيه الأفعال كلها منه والامور كلها بيده وف الأخلاق ذكر الأخلاق الالهيه والتشوق الي التخلق بها وف الأحوال لزوم المسامره والمناجاه وف الولايات دوام المصافاه والمناغاه وف الحقائق دوام ألمشاهده والمعاينه وف النهايات شهود ذكر الحق إياك والتخلص من شهود ذكرك اياه ومعرفه افتراء الذاكر ف بقائه مع ذكره
-------------------------
ناجت رابعه العدويه ربها فقالت: سيدي بك تقرب المتقربون ف الخلوات ولعظمتك سبحت الحيتان ف البحار الزاخرات ولجلال قدسك تصافقت الأمواج المتلطمات انت الذي سجد لك سوادُ الليل وضوء النهار والفلك الدوار والبحر الزخار والقمر النوار والنجم الزهار وكل شئ عندك بمقدار لأنك العلي القهار
----------------------
يا مؤنس الأبرار ف خلواتهم
يا خير من حلت به النُزَّالُ
من ذاق حبك لا يزال متيماً
فرِح الفؤاد متيماً بلبالُ
من ذاق حبك لايُري متبسماً
من طول حزنٍ ف الحشا إشعالُ
----------------------
إذا ما قال لي ربي
اما استحييت تعصيني
وتخفي الذنب من خلقي
وبالـعصـــيان تأتيني
فما قولي له لما
يُعاتبني ويُقصيني
-------------------------
قال احدهم لرابعه:سليني حاجتك
فقالت:أني لاستحي ان اسأل الدنيا من يملكها، فكيف اسأل من لا يملكها؟!
---------------------
من كان راكبَ يومٍ ليس يأمنهُ
وليله تائهاً ف عقب دنياهُ
فكيف يلتذُ عيشاً لا يطيبُ لهُ
وكيف تعرف عين الغمض عيناهُ
-------------------
صبرت عن اللذات حتي تولت
وألزمت نفسي صبرها فاستمرت
وما النفس الا حيث يجعلها الفتي
فإن اُطعمت تاقت والا تسلت
-------------------
حسبُ المحب من الحبيب بعلمه
ان المحب ببابه مطروح
والقلب فيه ان تنفس ف الدجي
بسهام لوعات الهوي مجروح
-----------------
بوجهك لا تعذبني فإني
اؤملُ ان أفوز بخير دار
مُنجدهٍ مزخرفه العلالي
بها المأوي ونعم القرار
وانت مجاور الأبرار فيها
ولولا انت ما طاب المزار
------------------
قلوب العارفين لها عيون
تري مالا يراه الناظرونا
وألسنه بسرٍ قد تناجي
تغيب عن الكرام الكاتبينا
واجنحهٍ تطير بغير ريشٍ
الي ملكوت رب العالمينا
فتسقيها شراب الصدق صرفاً
وتشري من كؤوس العارفينا
--------------------
قال رجل لرابع: ادعي لي
قالت:ومن أنا يرحمك الله اطع ربك وادعهُ فإنه يجيب المضطر اذا دعاه
------------------
قالت رابعه"استغفر الله من قله صدقي ف قولي استغفر الله"
-----------------
تذاكر بعضهم الدنيا عند رابعه فأقبلوا يذمونها فقالت:أني لاري الدنيا بترابيعها ف قلوبكم
قالوا: ومن اين توهمت علينا؟
قالت:إنكم نظرتم الي اقرب الاشياء من قلوبكم فتكلمتم فيه
----------------------
قيل لرابعه: هل عملت عملاً ترين انه يقبل منك؟
قالت:إن كان فمخافتي ان يرد يرد علي
---------------------
قالت رابعه لسفيان الثوري: انما انت ايام معدوده فإذا ذهب يومٌ ذهب بعضُك ويوشك اذا ذهب البعض ان يذهب الكل وانت تعلم فأعمل
-------------------
قالت رابعه لاحدهم:اي اخي أعلمت ان العبد اذا عمل بطاعه الله أطلعه الجبار علي مساوئ عمله فتشاغل به دون خلقه
-------------------
كانت رابعه تصلي الف ركعه ف آليوم والليله فقيل لها ما تطلبين بهذا؟
قالت:لا اريد به ثواباً وانما افعله لكي يسر رسول الله يوم القيامه فيقول للأنبياء انظروا الي امرأه من امتي هذا عملُها
-----------------
كانت رابعه تقول:ما سمعت الأذان الا ذكرت منادي يوم القيامه وما رايت الثلج الا ذكرت تطاير الصحف وما رايت الجراد الا ذكرت يوم الحشر
----------------
سؤلت رابعه كيف رأيتِ المحبه؟
قالت: ليس للمحب وحبيبه بين وانما هو نطق عن شوق ووصف عن ذوق فمن ذاق عرف ومن وصف فما اتصف وكيف تصف شيئاً وانت عن حضرته غائب وبوجوده دائب وبشهوده ذاهب وبصحوك منه سكران وبفرغك له ملآن وبسرورك له ولهان فالهيبه تخرس اللسان عن الاخبار والحيره توقف الجبان عن الإظهار والغيره تحجب الأبصار عن الأغيار والدهشه تعقل العقول عن الإقرار
--------------------------
وارحمتا للعاشقين قلوبهم
ف تيه ميدان المحبه هائمه
قامت قيامه عشقهم فنفوسهم
ابداً علي قدم التذلل قائمه
إما الي الجنات وصلٌ دائمٍ
او نار صدٍ للقلوب مُلازمه
"قبل ذكر المقتطفات نشير الي ان هذا الكتاب يظهر لنا من هي رابعه العدويه الورعه التقيه التي لا نعلم عنها غير الفيلم الذي انتج عنها وهو ابعد ما يكون عن حقيقتها من خلال المراجع التاريخيه التي يستند لها الكاتب وينقحها ويسهب ف شرح وجهت نظره فيها وفي التصوف خاصه ان رابعه من أوئل المؤسسين للتصوف وأُخذ منها الكثير ف إثراء التصوف
الا ان غير القارئ ف مجال التصوف سيخرج من قرأته بمفاهيم غير صحيحه يحاول الكاتب إلصاقها بالتصوف وهو ابعد ما يكون عن ذلك". محمد نبيل
والي المقتطفات:
ف الروح تسكن طبيعتان متعارضتان: إحداهما تتلمس غذاءها من قوت الحواس والأخري تستشرق الي قوت القلوب ولن تستطيع إحداهما القضاء علي الأخري بل سيظل التعارض قوياً عنيفاً وفي عنفه يقوم ذلك التوتر الحي الذي يجعل من حيواتهم مصدراً للتشويق لايقل قيمته عن مذاهبهم
-------------------------
تعلق بلال بن رباح بالأذان انه وجد فيه نوعاً من الخطاب المباشر لله فكان آذانه بمثابه ذكر للتواجد يشيع ف نفسه تلك الجذبه الروحيه التي تلقي به بين أحضان الألوهية وكان ارتقاؤه المئذنه مهما بلغ طولها مثار شعور بالعلاء ف معراج السلوك الي الحضره
------------------------
ان الذات النبيله الممتازه اذا لم تجد مصرفاً لممكانتها ف الخارج ف العالم بين الاشياء الظاهره انفجر باطنها الزاخر بالممكنات فاستحال عالماً اخر سرعان ما يصبح عند صاحبه كأنه العالم الحقيقي الوحيد وكل شئ خلاه باطل وانتصاره الاكبر انما يتم نهائياً بالقضاء علي الوجود ف العالم علي العالم ذي الأدوات علي الغيريه والسوي علي هذه العوائق التي تقف ف سبيل النمو الكامل للممكنات غير المتحققة
والطريق الي هذا يتفاوت بين النفوس النبيله بعضها بعضاً وفقاً لمزاجها الروحي الخاص فالذين كانوا يريدون ان يظفروا بالدنيا بالوجود ف العالم عن طريق السلطه والقهر يسلكون الي الألوهية أيضا طريق القهر بأنواع التعذيب والزهاده القاسيه والذين كانوا يبتغون الظفر عن طريق الحب والتأثير الشخصي بالجاذبية للشخصيه الممتازه يتخذون الي الرب طريق الحب ورابعه العدويه وهي المرأه هل لها ان تسلك غير السبيل الثانيه؟!
-------------------------
قال رجل لرابعه:أني قد أكثرت من الذنوب والمعاصي فلو تبتُ هل يتوب الله علي؟ فقالت:لا بل قل لو تاب عليك لتُبت
------------------------
قالت رابعه استغفارنا يحتاج الي استغفار لعدم الصدق فيه
---------------------
قيل لرابعه"أعملتِ عملاً ترين ان يقبل منك؟ فقالت:إن كان فخوفي ان يُرد علي"
----------------------
كانت رابعه العدويه رحمها الله اذا صلت العشاء قامت علي سطح لها وشدت عليها درعها وخمارها ثم قالت"الهي انارت النجوم ونامت العيون وغلقت الملوك أبوابها وخلا كل حبيب بحبيبه وهذا مُقامي بين يديك" ثم تُقبل علي صلاتها فإذا كان وقت السحر وطلع الفجر قالت"الهي هذا الليل قد ادبر وهذا النهار قد اسفر فليت شعري أقبلت مني فأهنأ ام رددتها علي فأعزي؟ فوعزتك هذا دأبي ما احييتني واعنتني وعزتك لو طردتني عن بابك ما برحتُ عنه لما وقع ف قلبي من محبتك"
-----------------------
يا سروري ومُنيتي وعمادي
وانيسي وعُـــودتي ومــرادي
انت روح الفؤاد انت رجائي
انت لي مؤنسٌ وشوقُك زادي
انت لولاك يا حياتي وانسي
ما تشتتُ ف فسيح البلادِ
كم بدت منه وكم لك عندي
من عطاء ونعمه وايادي
حُبك الان بغيتي ونعيمي
وجلاء لعين قلبي الصادي
ليس لي عنك ما حييت براحٌ
انت مني مُمكنٌ ف السوادِ
ان تكن راضياً علي فإني
يا مُني قلبي قد بدا إسعاد
---------------------
كانت رابعه العدويه تصلي الليل كله فإذا طلع الفجر هجعت ف مُصلاها هجعه خفيفه حتي يسفر الفجر فكانت اذا وثبت من مرقدها تقول وهي فزعه"يانفس كم تنامين! وتأييد كم تقومين! يوشك ان تنامي نومه لا تقومين منها الا لصرخه يوم النشور"
--------------------------
الفقر الي الله اصله رجوع العبد الي عدمه الاصلي بحكم السبق الاذلي حتي يري وجوده وعمله وماله ومقامه كلها فضلاً من الله وامتناناً محضاً
------------------------
راحتي يا إخوتي ف خلوتي
وحبيبي دائماً ف حضرتي
لم اجد لي عن هواه عِوضاً
وهواه ف البرايا محنتي
حيثما كنتُ اُشاهد حُسنه
فهو محرابي اليه قبلتي
ان أموت وجداً وما ثم رضا
واعنائي ف الوري واشقوتي
يا طبيب القلب يا كُل المُني
جُد بوصلٍ منك يشفي مُهجتي
ياسروري وحياتي دائماً
نشأتي منك وايضاً نشوتي
قد هجرت الخلق جمعاً ارتجي
منك وصلاً فهو اقصي مُنيتي
----------------------
لا يوصف العبد بالعشق لله تعالي لان العشق مجاوزه الحد ف المحبه ولا يجاوز احد ف محبه الله تعالي قدر استحقاقه بل لا يبلغ الي ذلك القدر ولو اجتمعت محبه الخلق كلهم
----------------------
الخله مشتقه من تخلل الشئ ف الشئ وسمي الخليل خليلا لتخلل الخليل ف قلبه فوجوده مُستهلكٌ ف وجوده فإذا تكلم تكلم فيه واذا سكت فهو نُصب عينيه ف كل حال
---------------------
اُحبك حبين حب الهوي
وحباً لأنك اهلٌ لذاكا
فأما الذي هو حبُ الهوي
فشغلي بذكرك عن من سواكا
وأما الذي انت اهلٌ له
فكشفك للحجب حتي اراكا
فلا الحمد ف ذا ولا ذاك لي
ولكن لك الحمد ف ذا وذاكا
----------------------
قوله تعالي"واصبح فؤاد ام موسي فارغا" اي ملآن بذكره حتي فاض فكادت ان تظهره فتقول هو ابني
فعبر عن الملء بالفراغ من ضده لولا ان اولينا عليه بربطنا فكظمت ولو لم تفعل لاظهرت ولو أظهرت لقُتل
-----------------------
الحب يُنطِق
والشوق يُغلْق
والوجد يُحرِق
----------------------
الحب لا يستوجب جزاءً عليه بل كل الواجبات تقع علي المحب وحده وهي واجبات انما يفرضها مجرد الحب ويستلزمها مجرد وجود المحبوب فلما كان وجوده لا متناهياً فإن الحب لا متناهٍ والواجبات بالتالي لا متناهيه ولذا يوجب هذا الحب علي المحبوب كل شئ مما لا يطيقه ولا يقوم بحقه فيه ابداً
--------------------------
الذكر واصله الخلاص من النسيان بدوام حضور القلب مع الحق وصورته ف البدايات الذكر الظاهر وف الأبواب الذكر الخفي وف المعاملات ذكر الفعال لما يريد برؤيه الأفعال كلها منه والامور كلها بيده وف الأخلاق ذكر الأخلاق الالهيه والتشوق الي التخلق بها وف الأحوال لزوم المسامره والمناجاه وف الولايات دوام المصافاه والمناغاه وف الحقائق دوام ألمشاهده والمعاينه وف النهايات شهود ذكر الحق إياك والتخلص من شهود ذكرك اياه ومعرفه افتراء الذاكر ف بقائه مع ذكره
-------------------------
ناجت رابعه العدويه ربها فقالت: سيدي بك تقرب المتقربون ف الخلوات ولعظمتك سبحت الحيتان ف البحار الزاخرات ولجلال قدسك تصافقت الأمواج المتلطمات انت الذي سجد لك سوادُ الليل وضوء النهار والفلك الدوار والبحر الزخار والقمر النوار والنجم الزهار وكل شئ عندك بمقدار لأنك العلي القهار
----------------------
يا مؤنس الأبرار ف خلواتهم
يا خير من حلت به النُزَّالُ
من ذاق حبك لا يزال متيماً
فرِح الفؤاد متيماً بلبالُ
من ذاق حبك لايُري متبسماً
من طول حزنٍ ف الحشا إشعالُ
----------------------
إذا ما قال لي ربي
اما استحييت تعصيني
وتخفي الذنب من خلقي
وبالـعصـــيان تأتيني
فما قولي له لما
يُعاتبني ويُقصيني
-------------------------
قال احدهم لرابعه:سليني حاجتك
فقالت:أني لاستحي ان اسأل الدنيا من يملكها، فكيف اسأل من لا يملكها؟!
---------------------
من كان راكبَ يومٍ ليس يأمنهُ
وليله تائهاً ف عقب دنياهُ
فكيف يلتذُ عيشاً لا يطيبُ لهُ
وكيف تعرف عين الغمض عيناهُ
-------------------
صبرت عن اللذات حتي تولت
وألزمت نفسي صبرها فاستمرت
وما النفس الا حيث يجعلها الفتي
فإن اُطعمت تاقت والا تسلت
-------------------
حسبُ المحب من الحبيب بعلمه
ان المحب ببابه مطروح
والقلب فيه ان تنفس ف الدجي
بسهام لوعات الهوي مجروح
-----------------
بوجهك لا تعذبني فإني
اؤملُ ان أفوز بخير دار
مُنجدهٍ مزخرفه العلالي
بها المأوي ونعم القرار
وانت مجاور الأبرار فيها
ولولا انت ما طاب المزار
------------------
قلوب العارفين لها عيون
تري مالا يراه الناظرونا
وألسنه بسرٍ قد تناجي
تغيب عن الكرام الكاتبينا
واجنحهٍ تطير بغير ريشٍ
الي ملكوت رب العالمينا
فتسقيها شراب الصدق صرفاً
وتشري من كؤوس العارفينا
--------------------
قال رجل لرابع: ادعي لي
قالت:ومن أنا يرحمك الله اطع ربك وادعهُ فإنه يجيب المضطر اذا دعاه
------------------
قالت رابعه"استغفر الله من قله صدقي ف قولي استغفر الله"
-----------------
تذاكر بعضهم الدنيا عند رابعه فأقبلوا يذمونها فقالت:أني لاري الدنيا بترابيعها ف قلوبكم
قالوا: ومن اين توهمت علينا؟
قالت:إنكم نظرتم الي اقرب الاشياء من قلوبكم فتكلمتم فيه
----------------------
قيل لرابعه: هل عملت عملاً ترين انه يقبل منك؟
قالت:إن كان فمخافتي ان يرد يرد علي
---------------------
قالت رابعه لسفيان الثوري: انما انت ايام معدوده فإذا ذهب يومٌ ذهب بعضُك ويوشك اذا ذهب البعض ان يذهب الكل وانت تعلم فأعمل
-------------------
قالت رابعه لاحدهم:اي اخي أعلمت ان العبد اذا عمل بطاعه الله أطلعه الجبار علي مساوئ عمله فتشاغل به دون خلقه
-------------------
كانت رابعه تصلي الف ركعه ف آليوم والليله فقيل لها ما تطلبين بهذا؟
قالت:لا اريد به ثواباً وانما افعله لكي يسر رسول الله يوم القيامه فيقول للأنبياء انظروا الي امرأه من امتي هذا عملُها
-----------------
كانت رابعه تقول:ما سمعت الأذان الا ذكرت منادي يوم القيامه وما رايت الثلج الا ذكرت تطاير الصحف وما رايت الجراد الا ذكرت يوم الحشر
----------------
سؤلت رابعه كيف رأيتِ المحبه؟
قالت: ليس للمحب وحبيبه بين وانما هو نطق عن شوق ووصف عن ذوق فمن ذاق عرف ومن وصف فما اتصف وكيف تصف شيئاً وانت عن حضرته غائب وبوجوده دائب وبشهوده ذاهب وبصحوك منه سكران وبفرغك له ملآن وبسرورك له ولهان فالهيبه تخرس اللسان عن الاخبار والحيره توقف الجبان عن الإظهار والغيره تحجب الأبصار عن الأغيار والدهشه تعقل العقول عن الإقرار
--------------------------
وارحمتا للعاشقين قلوبهم
ف تيه ميدان المحبه هائمه
قامت قيامه عشقهم فنفوسهم
ابداً علي قدم التذلل قائمه
إما الي الجنات وصلٌ دائمٍ
او نار صدٍ للقلوب مُلازمه
July 3, 2020
على الرغم من حبي للصوفية بمعناها البسيط وهو حب ربنا إلا إن التعمق في فكر كبار الصوفية يقبض القلب لدرجة تخليك تفكر إنه كفر وال��ياذ بالله
مراحل فكرية مرت بيها رابعة زي إنكارها لوجوب تكريم الكعبة لإنها صنم وربنا أكبر منها
وزي إنكارها للزواج وسنة ربنا فيه زيها زي متصوفة عصرها
وإنكارها للرغبة في ا��جنة والزهد في النار على أساس إن حب ربنا أكبر
كل ده كان بيتجلى بشكل فج بيخليني أنفر
أصلًا فكرة اعتبار شخص ما كبير وله مكانة لإن له حياة روحية فيه تناقض
المحب الحق زاهد مش هيبان كده
والأمر محتاج نبحث في أصول الصوفية وما استقته من افكارالقساوسة المسيحيين والديانات الأخرى
قبل ما ننعت الإسلام بمعاني يعز عنها
التصوف الذي أقبله اللي ممكن نسميه التزكيه لكن غير كده لأ
أسلوب عبدالرحمن بدوي أدبي بليغ أيما بلاغة
ومتبع نهج علمي وتقصي للحقائق في غاية العظمة بصراحة
أنا بحب الراجل ده اوي
النص التاني من الكتاب عبارة عن المخطوطات اللي جمعها عن رابعة بلغات مختلفة كمصدر توثيقي يعني فلا يعدوا في عداد الصفحات اللي تقرأ الا لو كنت باحث في الأمر ويهمك المصدر الأصلي
أحب أعبر عن إعجابي الشديد بالفهرس اللي بيورد فيه الكاتب نص سطر عن الفكرة اللي بيدور عنها عدد معين من الصفحات
جميل بصراحة وبيساعد كتير
مراحل فكرية مرت بيها رابعة زي إنكارها لوجوب تكريم الكعبة لإنها صنم وربنا أكبر منها
وزي إنكارها للزواج وسنة ربنا فيه زيها زي متصوفة عصرها
وإنكارها للرغبة في ا��جنة والزهد في النار على أساس إن حب ربنا أكبر
كل ده كان بيتجلى بشكل فج بيخليني أنفر
أصلًا فكرة اعتبار شخص ما كبير وله مكانة لإن له حياة روحية فيه تناقض
المحب الحق زاهد مش هيبان كده
والأمر محتاج نبحث في أصول الصوفية وما استقته من افكارالقساوسة المسيحيين والديانات الأخرى
قبل ما ننعت الإسلام بمعاني يعز عنها
التصوف الذي أقبله اللي ممكن نسميه التزكيه لكن غير كده لأ
أسلوب عبدالرحمن بدوي أدبي بليغ أيما بلاغة
ومتبع نهج علمي وتقصي للحقائق في غاية العظمة بصراحة
أنا بحب الراجل ده اوي
النص التاني من الكتاب عبارة عن المخطوطات اللي جمعها عن رابعة بلغات مختلفة كمصدر توثيقي يعني فلا يعدوا في عداد الصفحات اللي تقرأ الا لو كنت باحث في الأمر ويهمك المصدر الأصلي
أحب أعبر عن إعجابي الشديد بالفهرس اللي بيورد فيه الكاتب نص سطر عن الفكرة اللي بيدور عنها عدد معين من الصفحات
جميل بصراحة وبيساعد كتير
June 24, 2013
.. " جميل وإن كان فيه بعض التكرار وشطحات الصوفية المعروفة " الكرامات
: رابط التحميل
http://www.4shared.com/office/l5Ix9Ta...
: رابط التحميل
http://www.4shared.com/office/l5Ix9Ta...
March 6, 2014
لماذا لم أكتب عنه؟
كنت أهاب عبدالرحمن بدوي، وتوقعت أسلوبه صعب ومعقد، لكني وجدتني أغرق في هذا الكتاب فلغته سلسة وقريبة جداً وتسلسل أفكاره يسير ويكتب بصبغة أدبية راقت لي كثيراً، ربما أيضا حياة رابعة وزهدها وورعها ورقة شخصيتها ساهمت في ذلك، لكنه بالعموم أسلوب لطيف ومحبب، سألتهم بقية كتبه بإذن الله إن كان لي عمر
نعود للكتاب، أعتقد قيمته كنثر وحديث عن الصوفية أكثر بكثير من قيمته التاريخية، لأنه يبدو لبدوي خلفية ممتازة بالقراءة حول التصوف في العقائد الأخرى، لكن بالطبع جدية بدوي لا يمكن أن تقارن إلا بمن هو مثله، شفى كثيراً من غليلى حول هذه الشخصية لكن ليس تماماً فمازلت أحتاج الكثير، لكنه بالعموم ممتاز
وبالعموم شعرت بالغبطة نحو بدوي فكيف له أن يكتب كتاباً جميلاً كهذا إضافة لسجله الطويل في التأليف والبحث والترجمة؟! الله يطعمنا من فضله ورزقه
كنت أهاب عبدالرحمن بدوي، وتوقعت أسلوبه صعب ومعقد، لكني وجدتني أغرق في هذا الكتاب فلغته سلسة وقريبة جداً وتسلسل أفكاره يسير ويكتب بصبغة أدبية راقت لي كثيراً، ربما أيضا حياة رابعة وزهدها وورعها ورقة شخصيتها ساهمت في ذلك، لكنه بالعموم أسلوب لطيف ومحبب، سألتهم بقية كتبه بإذن الله إن كان لي عمر
نعود للكتاب، أعتقد قيمته كنثر وحديث عن الصوفية أكثر بكثير من قيمته التاريخية، لأنه يبدو لبدوي خلفية ممتازة بالقراءة حول التصوف في العقائد الأخرى، لكن بالطبع جدية بدوي لا يمكن أن تقارن إلا بمن هو مثله، شفى كثيراً من غليلى حول هذه الشخصية لكن ليس تماماً فمازلت أحتاج الكثير، لكنه بالعموم ممتاز
وبالعموم شعرت بالغبطة نحو بدوي فكيف له أن يكتب كتاباً جميلاً كهذا إضافة لسجله الطويل في التأليف والبحث والترجمة؟! الله يطعمنا من فضله ورزقه
March 9, 2014
كتاب يحمل من المعلومات المتنوعه و الهامه فيما يخص رابعه العدويه و نشاتها و التمييز بينها وبين رابعه الشاميه و طرق التصوف الحقيقي و غيرها من اصناف البدع الشئ الكثير
ومع انني ارى الكاتب منحاز لجهة رابعه في كل شئ و تكفل مهمة توضيح كلامها و مغازيه خصوصا في تفسير ايه "في شغل فاكهون "الا انني ارى انه تحرى التقصي في الكثير من القضايا كتاريخ وفاتها و التمييز بينها و بين رابعه الاخرى ايضا و بشكل تفصيلي مبالغ فيه
ومع انني ارى الكاتب منحاز لجهة رابعه في كل شئ و تكفل مهمة توضيح كلامها و مغازيه خصوصا في تفسير ايه "في شغل فاكهون "الا انني ارى انه تحرى التقصي في الكثير من القضايا كتاريخ وفاتها و التمييز بينها و بين رابعه الاخرى ايضا و بشكل تفصيلي مبالغ فيه
September 18, 2013
حب وخوف وانس
الكتاب يقسم لجزئين القسم الاول تحليل الكاتب وتجميعه عن رابعة العدوية
القسم الثاني بعد الصفحة 103 يورد الكاتب اقتباسات من المصادر التي ورد فيها عن رابعه وفيها تكرار
وشطحات الصوفية خاصة شطحات العطار
احببت رابعه بجوانب ولم تقنعني بجوانب اخرى
حينما انهيت الكتاب بحثت وتساءلت
اين الاولياء واصحاب الكرامات بايامنا هذه؟
لماذا لم نعد نسمع عنهم بعد رحيل الخلافة العثمانية ولم يعد لهم ذك الاهتمام الذي كان؟
ام هو انشغال الناس بدنياهم وملذاتهم ووحشيتهم
ام يوجد اولياء وهم مخفيين
فالحر من خرج عن الدنيا قبل ان يخرج منها كما ورد في الكتاب على لسان ابراهيم بن ادهم
عجبني قول رابعة: لو كانت الدنيا لرجل ما كان بها غنياً, قيل كيف؟ قالت لانها تفنى
كما لا ينظر بصر الخفاش نور الشمس
لا ينظر قلب محب الدنيا نور الحكمة
لكل شيء ثمره وثمرة المعرفة تولي وجه الله
الكتاب يقسم لجزئين القسم الاول تحليل الكاتب وتجميعه عن رابعة العدوية
القسم الثاني بعد الصفحة 103 يورد الكاتب اقتباسات من المصادر التي ورد فيها عن رابعه وفيها تكرار
وشطحات الصوفية خاصة شطحات العطار
احببت رابعه بجوانب ولم تقنعني بجوانب اخرى
حينما انهيت الكتاب بحثت وتساءلت
اين الاولياء واصحاب الكرامات بايامنا هذه؟
لماذا لم نعد نسمع عنهم بعد رحيل الخلافة العثمانية ولم يعد لهم ذك الاهتمام الذي كان؟
ام هو انشغال الناس بدنياهم وملذاتهم ووحشيتهم
ام يوجد اولياء وهم مخفيين
فالحر من خرج عن الدنيا قبل ان يخرج منها كما ورد في الكتاب على لسان ابراهيم بن ادهم
عجبني قول رابعة: لو كانت الدنيا لرجل ما كان بها غنياً, قيل كيف؟ قالت لانها تفنى
كما لا ينظر بصر الخفاش نور الشمس
لا ينظر قلب محب الدنيا نور الحكمة
لكل شيء ثمره وثمرة المعرفة تولي وجه الله
June 22, 2016
جمال ، جمال ، جمال
جمال في كل جزء من الكتاب
...
اللهم ارحم روحها الكريمة ، وابعثنا إيها عند ظل عرشك الكريم يا كريم يا رحيم!
يوم لا ينفع بنون ولا خلان
لنستلذ بقربك ورؤية وجهك الجميل
يا ذا الجلال والتبجيل
أحبك حبين ، حب الهوى : وحب لأنك أهل لذاك
(رابعة)
جمال في كل جزء من الكتاب
...
اللهم ارحم روحها الكريمة ، وابعثنا إيها عند ظل عرشك الكريم يا كريم يا رحيم!
يوم لا ينفع بنون ولا خلان
لنستلذ بقربك ورؤية وجهك الجميل
يا ذا الجلال والتبجيل
أحبك حبين ، حب الهوى : وحب لأنك أهل لذاك
(رابعة)
May 21, 2013
وزادي قليل ما أراه مبلغي...أللزاد أبكي, أم لطول مسافتي!
August 26, 2015
تناول المفكر العربي عبد الرحمن بد��ي حياة الزاهدة العابدة رابعة العدوية البصرية وبعضا من أخبارها ، بداية من نشأتها وفترة عبوديتها مرورا بلهوها وصولا إلى مرحلة بلغت فيها من العبادة مبلغا عظيما
المؤلف كان حذرا جدا في نقل الأخبار ، وبين الكثير من المغالطات حول قصص كراماتها ، اعتمد المنهج التاريخي والمقارنات فتوصل بذلك إلى أهم نتيجتين وإن كان قد سبقه إلى ذلك محققون قبله - وهو بنفسه أشار إلى ذلك -: أولها- أن هناك خلط واضح بين رابعة البصرية ورابعة أو رايعة ( بالياء ) الشامية ، أدى ذلك إلى نقل أخبار إحداهما على أنها الأخرى
وثانيها : أن العديد من الرواة نقلوا - جهلا أو تعمدا - حكايا لقائها مع الحسن البصري رغم أنهما لم يعيشا في فترة واحدة على قول أغلب المؤرخين ، فجعلوا رابعة دائما سباقة للخيرات لا ينافسها في ذلك ، بينما صوروا الحسبن البصري أنه لا قدرة له على مجاراتها
الكتاب فتح لي رؤية مبسطة حول الصوفية ، بينما كنت أجهل الكثير عنها : مقام الخلة ، تعليلهم للعزوبية وعزوف الصوفي عن الزواج ، وأمور أخرى
وما أدهشني كذلك ، تحول رابعة العدوية من حياة اللهو والمجون إلى مقامها ذلك .. ةعلق بدوي على ذلك أن إفراطها في هذا لم يكن إلا نتيجة لإغراقها في ذلك من قبل
الكتاب يستحق القراءة ، لكن مع الحذر والبحث والتقصي ،فالحركة الصوفية متشعبة جدا .. والقليل من العلم فيها قد يودي للهلاك
- قراءة شيقة
المؤلف كان حذرا جدا في نقل الأخبار ، وبين الكثير من المغالطات حول قصص كراماتها ، اعتمد المنهج التاريخي والمقارنات فتوصل بذلك إلى أهم نتيجتين وإن كان قد سبقه إلى ذلك محققون قبله - وهو بنفسه أشار إلى ذلك -: أولها- أن هناك خلط واضح بين رابعة البصرية ورابعة أو رايعة ( بالياء ) الشامية ، أدى ذلك إلى نقل أخبار إحداهما على أنها الأخرى
وثانيها : أن العديد من الرواة نقلوا - جهلا أو تعمدا - حكايا لقائها مع الحسن البصري رغم أنهما لم يعيشا في فترة واحدة على قول أغلب المؤرخين ، فجعلوا رابعة دائما سباقة للخيرات لا ينافسها في ذلك ، بينما صوروا الحسبن البصري أنه لا قدرة له على مجاراتها
الكتاب فتح لي رؤية مبسطة حول الصوفية ، بينما كنت أجهل الكثير عنها : مقام الخلة ، تعليلهم للعزوبية وعزوف الصوفي عن الزواج ، وأمور أخرى
وما أدهشني كذلك ، تحول رابعة العدوية من حياة اللهو والمجون إلى مقامها ذلك .. ةعلق بدوي على ذلك أن إفراطها في هذا لم يكن إلا نتيجة لإغراقها في ذلك من قبل
الكتاب يستحق القراءة ، لكن مع الحذر والبحث والتقصي ،فالحركة الصوفية متشعبة جدا .. والقليل من العلم فيها قد يودي للهلاك
- قراءة شيقة
December 27, 2022
أجمل ما قرأت من الشعر الصوفي قول رابعة العدوية :
عَرَفْتُ الهَوى مُذ عَرَفْتُ هواك
وأغْلَقْتُ قَلْبي عَلىٰ مَنْ عَاداكْ
وقُمْتُ اُناجِيـكَ يا مَن تـَرىٰ
خَفايا القُلُوبِ ولَسْنا نراك
أحِبُكَ حُبَيْنِ حُبَ الهَـوىٰ
وحُبْــاً لأنَكَ أهْـل ٌ لـِذَاك
فأما الذي هُوَ حُبُ الهَوىٰ
فَشُغْلِي بذِكْرِكَ عَمَنْ سـِواكْ
وامّـا الذي أنْتَ أهلٌ لَهُ
فَلَسْتُ أرىٰ الكَوْنِ حَتىٰ أراكْ
فلا الحَمْدُ في ذا ولا ذاكَ لي
ولكنْ لكَ الحَمْدُ فِي ذا وذاك
عَرَفْتُ الهَوى مُذ عَرَفْتُ هواك
وأغْلَقْتُ قَلْبي عَلىٰ مَنْ عَاداكْ
وقُمْتُ اُناجِيـكَ يا مَن تـَرىٰ
خَفايا القُلُوبِ ولَسْنا نراك
أحِبُكَ حُبَيْنِ حُبَ الهَـوىٰ
وحُبْــاً لأنَكَ أهْـل ٌ لـِذَاك
فأما الذي هُوَ حُبُ الهَوىٰ
فَشُغْلِي بذِكْرِكَ عَمَنْ سـِواكْ
وامّـا الذي أنْتَ أهلٌ لَهُ
فَلَسْتُ أرىٰ الكَوْنِ حَتىٰ أراكْ
فلا الحَمْدُ في ذا ولا ذاكَ لي
ولكنْ لكَ الحَمْدُ فِي ذا وذاك
August 14, 2020
شهيدة العشق الألهي هذا اللقب الذي أطلق على رابعة العدوية.
تلك الشخصية الغامضة بكيفية نشأتها و حياتها و كيف حالت بها الأيام إلى التصوف.
الكتاب يقسم إلى قسمين، قسم يتحدث عن حياة رابعة العدوية مع الإشارة المستمرة إلى عدم التأكيد لصحة هذه المعلومات، والقسم الثاني هو اقتباسات و شواهد للمصادر التي تم التحدث عن هذا الموضوع.
حياة الفقر و من ثم العبودية لتأول إلى الحرية و منها إلى الاندراج في ملذات الحياة بعد مناجاة الله في الايام الصعبة للعودة في نهاية المطاف إلى الطريق الصحيح و الزهد و التصوف في الحياة.
باختصار هذه هي سلسلة حياة رابعة العدوية مع بعض التفاصيل التي وجدت مبالغ فيها من جهة إرادتها في الزهد في النار دون الدخول إلى الجنة و في نظرتها أن الكعبة هي مجرد صنم و لا يجب علينا تقديسه.
برأي الشخصيات ذات الطابع الديني يجب أن تكون أكثر دقة و ذات مصداقية أعلى.
كما أن عبد الرحمن البدوي ذهب إلى كثرة التكرار مما جعل طرح الافكار و القراءة تميل نحو الملل.
اقتباسات:
يا سروري و منيتي وعمادي
وأنيسي وعـدتي ومر��دي
كم بدت منة وكم لك عندي
من عطـاء ونعـمة وأيادي
أنت روح الفؤاد وأنت رجائي
أنت لي مؤنس وشوقك زادي
أنت لولاك يا حـياتي وأنسي
ما نشأت في فسيـح البـلاد
حبـك الآن بغيتي ونعيـمي
وجلاء لعيـن قلبي الصادي
ليس لي عنك ما حييت براح
أنـت مني ممكن في السواد
إن تكـن راضيا علي فإني
يا منى القلـب قد بدا إسعـادي
***
عرَفْتُ الهَوى مُذ عَرَفْتُ هواك
وأغْلَقْتُ قَلْبى عَلىٰ مَنْ عَاداكْ
وقُمْتُ اُناجِيـكَ يا مَن تـَرىٰ
خَفايا القُلُوبِ ولَسْنا نراك
أحِبُكَ حُبَيْنِ حُبَ الهَـوىٰ
وحُبْــاً لأنَكَ أهْـل لـِذَاك
فأما الذى هُوَ حُبُ الهَوىٰ
فَشُغْلِى بذِكْرِكَ عَمَنْ سـِواكْ
وامّـا الذى أنْتَ أهلٌ لَهُ
فَلَسْتُ أرىٰ الكَوْنِ حَتىٰ أراكْ
فلا الحَمْدُ فى ذا ولا ذاكَ لي
ولكنْ لكَ الحَمْدُ فِى ذا وذاك
تلك الشخصية الغامضة بكيفية نشأتها و حياتها و كيف حالت بها الأيام إلى التصوف.
الكتاب يقسم إلى قسمين، قسم يتحدث عن حياة رابعة العدوية مع الإشارة المستمرة إلى عدم التأكيد لصحة هذه المعلومات، والقسم الثاني هو اقتباسات و شواهد للمصادر التي تم التحدث عن هذا الموضوع.
حياة الفقر و من ثم العبودية لتأول إلى الحرية و منها إلى الاندراج في ملذات الحياة بعد مناجاة الله في الايام الصعبة للعودة في نهاية المطاف إلى الطريق الصحيح و الزهد و التصوف في الحياة.
باختصار هذه هي سلسلة حياة رابعة العدوية مع بعض التفاصيل التي وجدت مبالغ فيها من جهة إرادتها في الزهد في النار دون الدخول إلى الجنة و في نظرتها أن الكعبة هي مجرد صنم و لا يجب علينا تقديسه.
برأي الشخصيات ذات الطابع الديني يجب أن تكون أكثر دقة و ذات مصداقية أعلى.
كما أن عبد الرحمن البدوي ذهب إلى كثرة التكرار مما جعل طرح الافكار و القراءة تميل نحو الملل.
اقتباسات:
يا سروري و منيتي وعمادي
وأنيسي وعـدتي ومر��دي
كم بدت منة وكم لك عندي
من عطـاء ونعـمة وأيادي
أنت روح الفؤاد وأنت رجائي
أنت لي مؤنس وشوقك زادي
أنت لولاك يا حـياتي وأنسي
ما نشأت في فسيـح البـلاد
حبـك الآن بغيتي ونعيـمي
وجلاء لعيـن قلبي الصادي
ليس لي عنك ما حييت براح
أنـت مني ممكن في السواد
إن تكـن راضيا علي فإني
يا منى القلـب قد بدا إسعـادي
***
عرَفْتُ الهَوى مُذ عَرَفْتُ هواك
وأغْلَقْتُ قَلْبى عَلىٰ مَنْ عَاداكْ
وقُمْتُ اُناجِيـكَ يا مَن تـَرىٰ
خَفايا القُلُوبِ ولَسْنا نراك
أحِبُكَ حُبَيْنِ حُبَ الهَـوىٰ
وحُبْــاً لأنَكَ أهْـل لـِذَاك
فأما الذى هُوَ حُبُ الهَوىٰ
فَشُغْلِى بذِكْرِكَ عَمَنْ سـِواكْ
وامّـا الذى أنْتَ أهلٌ لَهُ
فَلَسْتُ أرىٰ الكَوْنِ حَتىٰ أراكْ
فلا الحَمْدُ فى ذا ولا ذاكَ لي
ولكنْ لكَ الحَمْدُ فِى ذا وذاك
June 17, 2017
نجمتان ونصف لرابعة :) !
استشعار روحانيّة الدّين أمر مهم ..
لأنه الشيء الوحيد الذي يروي الظّمأ للمقدس الفطري الذي فينا ..
أمّا المبالغة في الزهد والصلاة والقيام هذا لم يفعله حتى رسول الله عليه الصلاة والسلام
المؤمن مُطالب بالتوزان ..
طبعاً الكتاب لا يخلو من بعض الشّطحات الصوفية التي لا يؤمن بها الكاتب أيضاً ..
تعرفتُ على رابعة, وزمان رابع��, وعلى بعض الفكر الصوفيّ المنتشر وقتئذ.
استشعار روحانيّة الدّين أمر مهم ..
لأنه الشيء الوحيد الذي يروي الظّمأ للمقدس الفطري الذي فينا ..
أمّا المبالغة في الزهد والصلاة والقيام هذا لم يفعله حتى رسول الله عليه الصلاة والسلام
المؤمن مُطالب بالتوزان ..
طبعاً الكتاب لا يخلو من بعض الشّطحات الصوفية التي لا يؤمن بها الكاتب أيضاً ..
تعرفتُ على رابعة, وزمان رابع��, وعلى بعض الفكر الصوفيّ المنتشر وقتئذ.
May 31, 2020
الكتاب لو تم اختصاره الى 80 صفحة بدون تكرار لكان افضل ولكن اعتقد كل ذلك من داعي التحقيق.
سيرة رابعة العدوية رائعة جدا وتحرك في النفس اهوائها وتدفعها للبواطن والهمة وترقى بالانسان عن المادة
مجرد قراءة بعض الجمل تذرف العين دمعها
ما أحوجني الى تلك المحبة الخالصة
فاللهم تقبلنا ودلنا عليك.
سيرة رابعة العدوية رائعة جدا وتحرك في النفس اهوائها وتدفعها للبواطن والهمة وترقى بالانسان عن المادة
مجرد قراءة بعض الجمل تذرف العين دمعها
ما أحوجني الى تلك المحبة الخالصة
فاللهم تقبلنا ودلنا عليك.
October 25, 2017
كعادة كتابات دكتور عبدالرحمن بدوي ، الكتاب بحثي اكاديمي او هو للقارئ المهتم بالموضوع اكتر منه للقارئ الغير مختص
October 28, 2018
محاولة بائسة لكتابة سيرة حياة رابعة فالمصادر كما يقول المؤلف معدومة ،حياة رابعة المجهولة اشبه بالإسطورة.
May 25, 2022
يمحص الكاتب الأخبار الواردة عن رابعة العدوية.
كما يحلل مراحل تطور تفكيرها وتصورها عن الدين والله.
كما يحلل مراحل تطور تفكيرها وتصورها عن الدين والله.
September 18, 2013
قرأته قبل ثلاث سنوات يمكن , ومحتفظة بصورة عميقة جداً لرابعة في قلبي
آفاضت عليّ بالكثير الكثير ..
من آكثر الشخصيات المطبوعة في مخيلتي ~
آفاضت عليّ بالكثير الكثير ..
من آكثر الشخصيات المطبوعة في مخيلتي ~
October 26, 2014
أسلوبه صعب ..أوي
حسيت بمعاناة وانا بقرأ على الرغم من المحتوى الفشيخ!
حسيت بمعاناة وانا بقرأ على الرغم من المحتوى الفشيخ!
February 28, 2015
كان فيه الكثير من التكرار، واغلب مصادر المعلومات غير مؤكدة
اعجبني شرحه لبعض جوانب المذهب الصوفي فقط
اعجبني شرحه لبعض جوانب المذهب الصوفي فقط
Read
July 14, 2016جميل.. تكرار الروايات جعلني اشعر بالملل أحيانا ..!!
October 19, 2015
كتاب جميل استمتعت به
Displaying 1 - 21 of 21 reviews