作者:
[加] 宋怡明 出版社:中国华侨出版社 出品方:后浪 副标题: 中华帝国晚期的日常政治 原作名: The Art of Being Governed: Everyday Politics in Late Imperial China 译者:
钟逸明 出版年: 2019-12 页数: 392 定价: 78.00元 装帧: 精装 丛书:汗青堂 ISBN: 9787511380326
宋怡明（Michael Szonyi），哈佛大学东亚语言文明系中国历史学教授，费正清研究中心主任，明清及中国近代社会史学家。擅长利用历史人类学和田野调查方法研究中国东南亚地区的社会史。著有Practicing Kinship: Lineage and Descent in Late Imperial China（2002），Cold War Island: Quemoy on the Front Line（2008），The Art of Being Governed：Everyday Politics in Late Imperial China（2018）；编有The China Question: Critical Insights into a Rising Power（2018），A Companion to Chinese ...
宋怡明（Michael Szonyi），哈佛大学东亚语言文明系中国历史学教授，费正清研究中心主任，明清及中国近代社会史学家。擅长利用历史人类学和田野调查方法研究中国东南亚地区的社会史。著有Practicing Kinship: Lineage and Descent in Late Imperial China（2002），Cold War Island: Quemoy on the Front Line（2008），The Art of Being Governed：Everyday Politics in Late Imperial China（2018）；编有The China Question: Critical Insights into a Rising Power（2018），A Companion to Chinese History（2017）。
◎ 译者简介
钟逸明，北京大学历史学系博士研究生。本科就读于北京大学历史学系，硕士就读于牛津大学圣十字学院。研究兴趣包括中国现代史和华人华侨史。曾翻译毕可思（Robert Bickers）著The Scramble for China：Foreign Devils in the Qing Empire，1832—1914（尚未出版）。
1）页269 “实际上，它代表了连续不断的仪式蜕变历史的新篇章” 以下 The Houshan temple's ritual network expanded dramatically as recently as 2014, with the creation of the "outer" parade, about which I have so far said very little. This is a new innovation, an...
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来自宋怡明教授的专访， http://mingching.sinica.edu.tw/en/Academic_Detail/567 宋教授將於 2017 年 11 月底出版第三本專著《The Art of Being Governed：Everyday Politics in Late Imperial China》（被統治的技藝：帝制中國晚期的日常政治，簡稱《被統治的技藝》）。從書...
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阅湖
朝凪
流惜子
格野
九州出版社2023版
13 有用 陆钓雪de飘飘 2019-12-01 22:42:55
明代军事制度将个人和家庭移到别处。它迫使一些人离开他们所熟悉的社会环境，再把他们放到新的社会关系和新社群的努力；“解域化”催生了“再域化”。没有担任正军的军户成员努力和担任正军的宗亲保持联系，有时这种关系跨越千里之瑶并维持好多代人。士兵们一旦定居在卫所或负责给卫所驻军提供军粮的军屯，就加入或组织利益群体——通过婚姻习俗、寺庙网络、参加科举制度以及其他一系列活动，这些利益群体最终成为拥有共同身份认同... 明代军事制度将个人和家庭移到别处。它迫使一些人离开他们所熟悉的社会环境，再把他们放到新的社会关系和新社群的努力；“解域化”催生了“再域化”。没有担任正军的军户成员努力和担任正军的宗亲保持联系，有时这种关系跨越千里之瑶并维持好多代人。士兵们一旦定居在卫所或负责给卫所驻军提供军粮的军屯，就加入或组织利益群体——通过婚姻习俗、寺庙网络、参加科举制度以及其他一系列活动，这些利益群体最终成为拥有共同身份认同的群体。因此，明代中国百姓的流动导致有些社群被拆散，又把许多之前相互隔绝的空间联系起来，同时使已有的社群经历蜕变，并催生出许多新的社群。国家的干涉行动以及受其影响的人的反应极大地改变了社会空间的结构。即使在引起这些变化的制度早就被废除之后，这些改变依然存在；在某些情况下，这些变化甚至持续到今天。 (展开)
92 有用 耐克内衣 2020-01-29 10:05:28
佩服之至。从问题意识到跨学科视野，从提问题的方式到查找档案的功底，均属大师之作。译文和装帧皆为上乘。唯一遗憾是有删减和改动，但出版后记里有交代且删减处在文中有标注，可算良心译本。哦对了，当年明月长达四页的序不知所云、废话连篇，似乎对学术毫无了解，必须痛斥。
32 有用 大清国的猫托邦 2019-12-27 21:08:39
被统治的艺术=制度套利，即利用制度的漏洞来牟利。宋怡明认为被统治的艺术的精髓是阳奉阴违。但是我个人认为他对阳奉阴违的理解似乎有些问题，我不敢说他一定就错了，只是心中有点存疑。他举了数个阳奉阴违的案例：第一，改革开放初期富人发家致富的方式是从计划经济体制中低价购买商品，然后在市场经济中高价出售；第二，寺庙以“老人娱乐中心”和“民俗研究所”的名义向宗教管理部门申请批准，从而使寺庙合法化；第三，抗争者以... 被统治的艺术=制度套利，即利用制度的漏洞来牟利。宋怡明认为被统治的艺术的精髓是阳奉阴违。但是我个人认为他对阳奉阴违的理解似乎有些问题，我不敢说他一定就错了，只是心中有点存疑。他举了数个阳奉阴违的案例：第一，改革开放初期富人发家致富的方式是从计划经济体制中低价购买商品，然后在市场经济中高价出售；第二，寺庙以“老人娱乐中心”和“民俗研究所”的名义��宗教管理部门申请批准，从而使寺庙合法化；第三，抗争者以国家语言抗争，以此表明他们并不挑战政权的正当性。但是，我觉得这三个案例都不是我所理解的阳奉阴违。当然可能是我对阳奉阴违的理解有偏差，请各位指正。 @2019-12-27 21:08:39 (展开)
17 有用 邓安庆 2019-12-17 15:26:07
好看。兴致盎然地看完了，充分满足了我对于日常政治的好奇心。虽然写的是明朝军户，读来却毫无隔阂。因为人性总归是相通的，趋利避害，在既有的制度下一方面表示顺从，一方面千方百计做出有利于自己的选择，利益最大化，损失最小化，这个搁到哪个时候都是一样的。从这点出发，作者运用大量家谱、地方志、口述史等民间资料，挖掘出正史看不到的民间面向。那些被埋没在历史灰尘中的民众声音，被我们听到了。作者做的工作，很有意义。
9 有用 欢乐分裂 2020-03-10 18:17:02
典型的论文写法，框架严明，整体架构上互补成就，每章节都有结论陈述，为支撑观点而践行的大量田野调查，举例详实且在字里行间颇有历史回温的余味（各种小人物的身影在宏大背景间的游走富有意味）；辅以世系家谱、路线图表，独特的切入视角，译文很舒适。所谓“被统治的艺术”，选用“日常政治”这个概念来表达民众在制度的约束下，如何通过微妙而克制的平衡、富有谋略的生存智慧以及剑走偏锋的冒险行为，在被动服从和主动反抗之间... 典型的论文写法，框架严明，整体架构上互补成就，每章节都有结论陈述，为支撑观点而践行的大量田野调查，举例详实且在字里行间颇有历史回温的余味（各种小人物的身影在宏大背景间的游走富有意味）；辅以世系家谱、路线图表，独特的切入视角，译文很舒适。所谓“被统治的艺术”，选用“日常政治”这个概念来表达民众在制度的约束下，如何通过微妙而克制的平衡、富有谋略的生存智慧以及剑走偏锋的冒险行为，在被动服从和主动反抗之间，达成自身利益的最大化。政府对军队的“解域化”与土兵及其家属的“再域化”是一种介于政治与日常的互动/抗衡，联姻成为军户融入当地社群的手段，利用“体制之间/规管定位与现实处境之间的差异性”实现制度套利。最有兴味的是关于「家族」概念，征兵制折射出的宗族观是中国社会源远流长的等级观念和秩序感。 (展开)
0 有用 雨眠🌈 2024-11-02 10:20:13 浙江
拖了好久才看完，田野很多很紮實，其中的民眾與官府之間互動稍有啟發，主要強調的是二者互相形塑社會，並非一直以為的上管下。
0 有用 一周吃一次薯条 2024-11-01 16:35:44 中国香港
最开始觉得没意思，后来不看楷体史料原文，阅读速度暴涨，更能代入后，觉得很有意思。完全是写明代军户普通人的专著，看见他们见招拆招的人生。
0 有用 dlmujiaqi 2024-10-30 21:49:00 浙江
还可以这样做学问，厉害了，历史比我想象中的真实，每个人都在努力的活着
0 有用 张山 2024-10-29 23:46:04 广东
开篇的“勾伍之毒人也，猛于虎。”“勾”字犹如地府之判官勾决。很受益。常读常新。
0 有用 Heber 2024-10-29 17:02:44 四川
好看欸