黄泉下的美术

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• 过去三十年的秦陵考古发掘尚未发现任何仙境的图像，这类图像只是在汉代早期才开始成为墓葬装饰的固定成分，如公元2世纪的马王堆一号墓所示。 这座墓的中椁室盛有紧密套合的四重棺木。最外一层棺完全被漆成黑色——这是死亡与地下的色彩。第二重棺的底色也是黑色，但上面的图像却描绘了彼岸世界的生灵与神怪，在广漠空旷的冥界御风而行。绘于前挡下部的轪侯夫人——或她的灵魂——只露出上身，正在进入这个神秘世界。第三重棺显示了色彩与图像的突然转换。它通体赤红，表面绘有神怪动物和带翼仙人。作为构图中心的是三峰对峙的昆仑山——当时仙境的首要象征。第四层也即最内一层棺不带任何画像，而是以翠鸟羽毛构成的几何纹样模仿死者衣服上的绣花图案。 我们在这座汉墓中看到的因此是从死亡到重生的递进，从而构成升仙图像的框架。昆仑山在第三层棺上被描绘了两次，象征着灵魂在黄泉世界的永生。棺上明亮的朱红色指涉着阳气、南方、光明、生命和不死。在汉代人的思想中这种色彩确实是仙境的本质特征之一，正如《山海经》所述：“南望昆仑，其光熊熊。” (查看原文)

  fishland 2赞 2014-07-13 23:36:13

• 铭旌的作用是确认包裹在禭服和尸衣中的尸体的身份。但是铭旌最主要的用途还是在随后进行的“殡”的仪式中。这时，礼仪的场所从灵堂内转移到室外，人们在堂前西阶上挖一个狭窄的坎，将棺放入坎内，再把尸体移入棺中。在棺盖封闭之后，铭旌被悬挂在这个临时墓穴之旁。更多的宾客前来吊唁：此时吊唁的对象不再是死者遗体，而是铭旌。 这一系列礼仪活动包括了具有截然不同的目的和象征物的两个阶段。第一阶段在灵堂之内进行，死者经历了从生到死的象征性转换：他的身体从阴移到阳，从地上移到床上，被洗浴、穿衣、奠以酒食。接下来在室外进行的第二阶段，则象征了死者从此岸世界到彼岸世界的转换：清洁和着衣后的尸体被放入棺内，由死者的铭旌来表示。《礼记》“在床曰尸，在棺曰柩。”尸表现了死者“失气亡神，形体独陈”的状态，而柩则表现了一个木箱，内中的“久”字传达了“永久”或“永恒”的含意。在汉代，不仅棺中的尸体就做“柩”，内棺和铭旌也可以被叫做“柩”。这一共同名称表明了尸体、内棺和铭旌之间的内在关系和组合。 深藏在马王堆汉墓多重棺椁之中的，是容纳轪侯夫人尸体的一个“核心单元”，包括实体、内棺和棺上放置的铭旌，与礼书中描述的“柩”的组合完全一致。此墓含有四重棺木，但是只有最里面的一层内棺才可以被认作是陈列于殡礼中的“柩”。三重外棺皆系漆绘，只有这层内棺覆以锦缎并进而用翠羽装饰上部和侧面。最后，位于内棺和其他三重外棺之间的帛画将二者明确区别开来。軑侯夫人的画像被置于一个宇宙语境之中。（见铭旌图） (查看原文)

  fishland 2赞 2014-07-13 23:36:13

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